《荀子》卷27大略篇诗解10君上好富争利自乱

题文诗：

是故天子,不言多少;国之诸侯,不言利害;

国之大夫,不言得丧;其为士者,不通货财.

有国之君,不息牛羊;错质之臣,不息鸡豚;

卿不修币,为大夫者,不为场园;从士以上,

羞利而不,与民争业,乐分施舍,耻积藏故,

民不困财,贫窭者有,所窜其手,有所从事.

文王诛四,武王诛二,周公卒业,至成康则,

案无诛已.君多积财,而羞无有,重其民任,

而诛不能,邪行以起,刑罚以多,国家以乱.

君上好义,民自闇饬.君上好富,则民死利,

治乱之衢.民语有曰:欲富忍耻,倾绝故旧,

与义分背.上好富则,民行如此,安得不乱.

汤旱而祷:政不节与?使民疾与?宫室荣与?

妇谒盛与?苞苴行与?谗夫兴与?何以不雨,

至斯极也.仁义之至,政通人和;不仁不义,

重利轻义,与民争利,食禄者商,至乱自乱.

【原文】

故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚<1>，冢卿不修币<2>，大夫不为场园<3>，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手<4>。

〔注释〕

<1>错：通“措”。错质：等于说“委质”。古代做臣子，先把自己的名字写在策书上，把自己当作人质而交给君主，表示为君主献身，这叫做“委质”(参见《史记·仲尼弟子列传》“子路后儒服委质”《索隐》引服虔《左传》注)。有人把“质”解为身体或读为“贽”(初次相见而赠送的礼物)，也通。　<2>冢卿[zhǒng 音肿]：上卿，参见第二十一篇注。　修币：经营货币，指放高利贷之类。　<3>：《集解》作“园”，《韩诗外传》卷四第十四章作“圃”。　场圃[pǔ 音浦]：打谷与种菜的地方。古人场、圃同地，春夏种菜即为圃，秋冬则将圃修筑成平整的场地，用来打谷与翻晒粮食，所以连称“场圃”。　<4>窭[jù 音据]贫寒。　窜：措，安置。　有所窜其手：指能够着手料理自己的生活。

〔译文〕

所以天子不谈论财物多少，诸侯不谈论有利还是有害，大夫不谈论得到还是失去，士不去贩运买卖货物；拥有国家的君主不养殖牛和羊，献身于君主的臣子不养殖鸡和小猪，上卿不放高利贷，大夫不筑场种菜；从士以上的官吏都以追求私利为羞耻而不和民众争抢职业，喜欢施舍而以囤积私藏为耻辱。所以民众不为钱财所困扰，贫穷的人也不会手足无措了。


【原文】

文王诛四<1>，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已<2>。

〔注释〕

<1>此下参见第七篇注<4>。　<2>康：周康王，西周国王，周成王的儿子，姓姬，名钊。他继承了成王的政策，继续加强统治。　《史记·周本纪》称：“成、康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”案：语助词。

〔译文〕
周文王讨伐了四个国家，周武王诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到周成王、周康王的时候就没有杀伐了。


【原文】

多积财而羞无有，重民任，而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

〔译文〕

赞许积聚钱财而把一无所有看作羞耻，加重人民的负担而惩处不堪负担的人，这是邪恶行为产生的根源，也是刑罚繁多的原因。


【原文】

上好义<1>，则民闇饰矣<2>！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也<3>。民语曰：“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣<4>，绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则人民之行如此，安得不乱！

〔注释〕

<1>义(義)：另作“羞”　<2>饰：同“饬”，整治。　<3>“乱”上当有“治”字。　<4>忍耻：不顾廉耻。　倾绝：不顾性命。

〔译文〕


君主爱好义，那么民众就暗自整饬了。君主爱好富，那么民众就为利而死了。这两点，是治和乱的叉道。民间俗语说：“想富吗？不顾耻辱吧，道德败坏吧，与故旧一刀两断吧，与道义背道而驰吧。”君主爱好富，那么人民的行为就这样，怎么能不乱？


【原文】

汤旱而祷曰：政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与<1>？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！

〔注释〕

<1>苞：通“包”。　苞苴：包裹。古人赠送礼物，必加包裹，所以称馈赠的礼物为苞苴。此指贿赂。

〔译文〕

商汤因为大旱而向神祷告说：“是我的政策不适当吗？是我役使民众太苦了吗？为什么旱到这种极端的地步？是我的宫殿房舍太华丽了吗？是妻妾嫔妃说情请托太多了吗？为什么旱到这种极端的地步？是贿赂盛行吗？是毁谤的人发迹了吗？为什么旱到这种极端的地步？”