《春秋繁露》身之养重于义31诗解2圣事明义显德导民
题文诗:
小人喻利,人大喻义,无怪民皆,趋利非义,

固其所暗.圣事明义,至义至天,照耀所闇,

故民不陷.诗经有云:示我显德.此之谓也.

先王显德,行以示民,民乐歌之,而以为诗;

民悦化之,而以为俗.不令自行,不禁自止,

从上之意,不待使之,真情自然,自然而然.

是故以曰:圣人真情,感天动地,四时自化.

其见义大,故能动天,动故能化,化能大行,

故法不犯,故刑不用,不犯不用,尧舜功德.
大治之道,先圣传授,周而复始,万古传承.

故孔子曰:出不由户,莫由斯道.不示显德,

民暗於义,不能昭明;迷道不解,欲大严憯,

以必正之,直残贼民,而薄主德,其势不行.

仲尼曰之:国之有道,加刑无刑;国之无道,

杀不可胜.有道无道,以显德行,示与不示.

有道有情,财散情聚;无道无情,财聚情散.

卷九 身之养重于义第三十一 2

今利之于人小而义之于人大者，无怪民之 皆趋利而不趋义也，固其所暗也。圣人事明义，以照耀其所 闇，故民不陷。 《诗》

云(5):“示我显德行。 ”此之谓也。

先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗。故不 令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣。 故曰:圣人天地动、四时化者，非有它也，其见义大故能，动动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不，用刑不用则尧舜之功德。此大治之道也，先圣传授而复也。故 孔子曰(6):“谁能出不由户， 何莫由斯道也。 ”今不示显德行， 民暗於义，不能炤(7);迷於道不能解，因欲大严憯(8)以必 正之，直残贼天民而薄主德耳，其势不行。仲尼曰(9):“国 有道，虽加刑，无刑也。国无道，虽杀之，不可胜也”。其所 谓有道无道者，示之以显德行与不示尔。

【 注释】(5) 《诗》云:诗见《周颂.敬之》 。 (6) 孔子 曰:语见《论语.雍也》 。 (7) 炤:同“昭”，昭示，显 示。 (8) 憯:同“惨”。 (9) 仲尼曰: 语不见今本 《论语》 。

【 译文】2

如今利被小人了解，而义被大人了解，不要责怪百姓都奔向利而不奔向义，是为他们被不熟悉的事物所蒙蔽。圣人从事显明义的工作，以便照亮百姓所不熟悉的事 物，所以百姓不陷入罪恶。 《诗经》说: “明示我显露德行。 ” 说的就是这个道理。

先王显露德行而昭示百姓，百姓高兴而 歌颂他们而写成诗，解说教化百姓而成为习俗。所以不必下 令就可以自动实行，不必下禁令就自动停止，听从在上位的 想法，不必等待使令他们，如同自然。所以说:圣人能使天地动、四季变化，不是有别的原因，他见到的义伟大，所以天地能动， 能动所以能变化， 因为能变化所以能有大的行，动 变化大的行动，所以能不触犯法律，不触犯法律所以可以不 动用刑罚，不用刑罚就有尧舜一样的功德。这是天下大治的 规律，先圣传授下来后圣又重复执行。所以孔子说: “谁能出 外不经由门户， 为什么不由这一条道呢,”现今不显示德行， 百姓对义不了解，统治者不能昭示;对治国之道不能理解， 于是想用严苛、惨痛的方法匡正百姓，只是残害天下百姓而使人主的德行微薄罢了，这种势头是不可行的。孔夫子说: “国家有正常的政令，即使要用刑罚，也没有用刑的对象。 国家没有正常的政令，即使将人杀死，也杀不尽”。这里所说 的有道、 无道， 只是将显赫的德行昭示天下与不昭天下罢了。