就朱清时的争议话题，论架起“佛法与科学”桥梁的唯中国易理。
作者：李家言


中科院院士朱清时先生，因举办了《用身体观察真气和气脉》、《量子意识——现代科学与佛学的汇合处？》等学术讲坐，由于触及到了宗教、中医、科学之间的界限及相关领域价值观，故引发了轩然大波，争议四起。有人认为以佛学入侵了科学，也有人认为搞的玄学、伪科学，也有人对勇为探索、实事求是的科学精神予以支持、肯定。

就争议而看，类似在宗教、中医、科学等不同领域之间，欲寻找合理联系并引发争议的现象，在历史上可谓中外皆有，大概从牛顿开始，之后就从未停止过。只是这种由西方唯心唯物并驾及争议的现象，对我们大陆人比较陌生。众所周知的原因，至二十世纪八十年代后，自钱学森先生等老一辈破茧开始，这种现象才得以出现于大陆。实际上，在西方文化主导的世界观面前，唯心唯物并驾乃权宜之法，而引发争议则为常态。毕竟，人类文明还在路上，道不辩不通，理不争不明。

当然，无论唯心精神说、还是唯物科学说，皆属人类探索真理真相的方法。所谓方法，不过为文明活动的服务工具而已。可知，无论宗教、科学自我标榜的如何威严神圣，但最终都不可忘却它们的属性仍为工具的初衷。不然，文明活动中的人们就很容易被“神圣光环”所迷惑，乃至体用倒置地沦为宗教主义、科学主义的奴仆。

问题是：佛学、中医、科学之间是否存在合理联系？如何才能找到它们之间的合理联系？
相信，谁都明白上述问题意义所在。假如佛学、中医、科学之间真的存在合理联系并能找得到，则意味着将打破现代科学意识观，新一轮文明活动随之升级。其意义突显，勿须赘述。这也许是探索者们的勇为动力吧。
在相对存在世界面前，其答案也应该是相对的。
这里，若以中国文化的易理，分别从中西两方文化的认知观入手剖析，上述的问题，就会得出两个不同答案。



一、西方文化的认知观


西方文化的认知观，始于识与物之间的主宾意识。唯识与唯物之间分离，各持一端，依自排他，趋于二观。

由于唯识、唯物在其诞生之际，就已经互矛各异了，故属二元认知观。譬如：
以唯心为主、唯物为宾，则唯心辩证法。以唯物为主、唯心为宾，则唯物辩证法。二元成仇，分道扬镳。也就是说，二元认知观所泛生出的各种学说，它们在娘胎里就没有什么共性，彼此之间并非一个品种。即西方文化下的宗教与科学之间，难有共性联系。

另外，佛学源于古印度（现可视之中国文化部分），由于其教义的意趣，决定了他纯粹为出世法。
因此，出世法佛学与世间法科学，二者之间的关系如上类似，不仅没有什么共性，且为两个文化品种。

故而，在西方文化主导的认知观面前，宗教与科学，就像无法相交的两个山头。二者之间不存在合理联系。以前找不到联系，现在也找不到，以后也不可能找得到。其实，仅就出世法与世间法的不同意趣，就决定了这种探索的局限性。无论处于两个山头顶端的佛学家、科学家在各自领域有多么出色，但他们之间的联系，唯隔空喊话有门、相互握手无份。

可见，尽管唯心、唯物并驾认识世界的探索早已出现于西方，但这种探索只能发生在世界观的某种层面上，却不会落实在某种方法论上。就像美国罗森布鲁姆《量子之谜》、英国霍金《大设计》、美籍加来道雄《超越时空》等现代科学著作所探索的宇宙现象那样，虽然他们描述的意图，皆以实观认识的单道时空维次出发，引人入胜地进行了虚观认识的多道时空维次的勾勒模拟。可无论如何，从严谨科学态度到周密逻辑推理，除了留下一串串脑洞大开的悬念之外，终究也没有找出一条可靠途径，能把那多道时空维次无限量的模拟形态，具体地落实到有效运算的方法论上。

或者说，尽管佛学虚观的十道时空维次，确实覆盖了科学实观的单道时空维次，但欲将在虚与实二观之间构建出合理联系的命题面前，人们所惯用的唯心唯物二元分离认知观显然先天乏亏、力不从心。
于是，佛学启发科学活动的最大价值，益于开扩世界观，止于具体方法论。末了，佛学不能解决科学任何问题，科学实验也不能进入佛学任何禅境。二者强凑一处，仍为琴与牛。

总的来看，之所以形成宗教与科学这两个极端山头，乃由其母体的二元分离的认知观为前提所决定的。试图再以二元认知观来寻找出它们之间的合理联系而调和之，类如掉进怪圈的游戏。



二、中国文化的认知观


中国文化的认知观，始于阴与阳之间的体用意识。
唯阴与唯阳之间合一，互持同圆，依自向他，趋于一观。

由于唯阴、唯阳在其诞生之际，就已经共乘同圆了，故属一元认知观。譬如：
以唯心为体、唯物为用，则发现自然规律。以唯物为体、唯心为用，则利用这个规律。唯心唯物互圆，乃体乃用轮转。发现自然规律呈先天法，利用自然规律呈后天法。先天后天，彼来此往。觉自觉他，二唯一法。因唯心与唯物之间相互承认而没有障碍，故由之所形成的出世法与世间法、精神类与物质类等各种学说之间，也都是相互依存、共乘大同的。
也就是说，一元认知观所泛生出的各种学说，它们在娘胎里就具备了共性，彼此之间皆是一个品种。即中国文化下的道家、道教、儒家、中医、艺术、科工、农技等等，虽分门别类地形态不同，而它们之间自然有着共性联系。

那么，中国文化的共性联系，以什么样形式存在的？或说以什么样的方法论表达的？
要了解这个方法论及表达的共性，还须从中国文化源头的易理基础谈起。

首先，易理表达世界观的方式，是从提取自然规律包括宇宙现象万事万物的共相共因及其运行法则开始的。
由于只有摆脱了事物外在的各类表象，才能实现其经纬无碍、处处契机的效应（类如数学那样），故这种共相共因及其运行法则，是以超越事物表象、又高度概括事物表象的形式存在的。

以“数相”简单介绍一下易理基础：
一太极，表事物始于一源，示共相。
二阴阳，表事物相对存在，示辩证。
三相，表事物最小公倍数，示三才。
四性，表事物载体构架，示恒常。
五行，表事物蕴化机能，示趋势。
六合，表事物媾和繁衍，示幻化。
七冲，表形成事物空间，示满变。
八因，表形成事物条件，示蓄备。
九乘，表形成事物时间，示共乘。
十界，表事物相对共处，示无限。

这十个数相及顺序的道次关系，各具其表，为形成万事万物的共同因素。其表达之的立学方法，也复如是。比如:
数四至数八，由内在构架经蕴化机能，到形成事物条件，其四性的四阴四阳，就变现了事物的八个因素。这个前四后八的道次意识，为形成每一个事物和学术载体的过程。就像，佛家的四智八识说，中医的四辩八纲说，易经的四象八卦说，儒家的四维八德说等，它们都是由数四数八的道次意识观，所构成的道法说的载体形式。再如:
数二至数五，起于辩证观，行于蕴化机能的趋势，其五行的五阴五阳，就变现出了十道时空维次的十界及万事万物。这个前二后五的道次意识，为辩证形成每一个事物发展趋势和学术方法论的过程。就像，佛家起于因果说的规律、行于五蕴说的色受想行识五种期望的趋势，中医起于阴阳说的平衡、行于五脏说的肝肺心肾脾五种机能的趋势，易经起于阴阳说的相对、行于五行说的木金火水土五种生克的趋势，儒家起于男女说的尊卑、行于五常说的仁义礼智信五种人伦的趋势等，它们都是由数二、数五的道次意识观，所辩证形成的道用说的方法论。

四性八因为道体，阴阳五行为道用。前为学术构架，后为学术机能。一体一用，互承协同。

其后，经过五行蕴化的六合、七冲，就分离出了相对存在六道时空，则处于十界的下六层。
至此，易理的世界观，由十道时空维次和其中相对存在的六道时空维次组成。
十道时空者，以甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸的十天干代表。
相对六道时空者，以子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥的十二地支代表。
或者说，十天干、十二地支为概括提取宇宙现象的共因。十乃绝对数，十二乃相对数。一经一纬，契应空有。

总之，其天干地支乃十道时空维次及万事万物的二十二个共相共因，其阴阳五行乃这个共相共因的运行法则。即阴阳五行、天干地支是解释、表达、应用自然规律的方法论。
易理的方法论，在于提取自然规律、利用自然规律、从而达到融入自然规律的目的。这个过程和目的，出世法谓之“入道、得道”，世间法谓之“遵道、在道”。道法自然，“入得遵在”。于是，由易理方法论所形成的道次意识观，就突破了时间与空间及其出世法与世间法、真圣与凡俗、精神与物质之间的分界。时空无碍则万法同程，诸学无碍则共乘一说。出世入世以道为宗，法无高下据道而统。


这里要向大家汇报的是，鄙人不才沉迷易理多年，后来逐渐发现易理与佛法的世界观雷同，二者所描述的为同一个宇宙法则真相。只是，佛法为出世法而解释归真，易理为世间法而提取利用。在世界观上，虽两大学说可以握手对接，但就利用之的方法论而言，唯易理独拥世出与世间皆可使用的方法论（佛教只拥出世方法论）。由于拥有了究竟无碍的观察自然规律而利用自然规律的方法论，也就具备了泛生其他各种学说的能力。因此历史上，之所以易理能够成为各种学说的源头，而佛法却不能，此乃是否拥有方法论所决定的。篇幅所限，不适尽示（篇限省略，其详细解表易理的阴阳五行、天干地支和所形成的完整学术体系，以及在学术层面上，与佛法有效对接的《心经与阴阳五行》、或与八卦易经之间的学术关系分野，或突破时空维次而贯穿道、儒、禅的共乘大同世界观的道家思想、或命理体系要义通判等内容，俱载《易道》体卷。有兴趣的朋友可参考之）。


话归正题，综上一二。
互矛分离的西方文化之间难有共性联系。互圆共乘的中国文化之间有着共性联系。

那么，中国文化的共性联系，或说提取十道时空维次及万事万物的共相共因运行法则的易理方法论，能否覆盖西方文化呢？

以易理世界观而看，是可以覆盖的。（也许您对这个“覆盖”很质疑。由于习惯西方文化认知观，再面对中国文化时，往往存在认知层面上的障碍）

下面解释这个“覆盖”，还须从易理方法论的阴阳、五行谈起。即阴阳一元的认知观、五行蕴化经纬万事万物的干支数相。
其认知观，决定了认识事物能力是否究竟无碍。
其数相，决定了经纬事物能力是否圆满无限。



甲、一元与二元的认知观


所谓真理真相无二说。
在自然法则面前，处于一说者为究竟法，处于二说者为方便法。互圆为究竟一说，互矛为方便二说。究竟说与方便说之间，存在着次第差距。即一元观、二元观的次第不同。

换句话说，从中西方认知观之间的次第关系来看，中国文化可以理解包容西方文化，而西方文化难以理解包容中国文化。因此，当以西方辩证法的习惯来认识解剖中国文化时，就会产生认知层面上的障碍。要么否认之，要么曲解之。所以，当以“唯心封建迷信”来指责呵斥中医时，我们不要以为只是西方唯物观不能理解中医，而事实上，整个西方文化包括唯心观也同样是不能理解中医的。也就是说，类似对中国文化及各种学说指责呵斥的意图，都掺杂着认知障碍的主观排他成分。其实，以二元观来认识剖解一元观，在次第关系上就行不通，就像儿女无法倒生父母的那样。难怪，中国人学习西方文化包括宗教、西医等都能驾轻就熟没有障碍，而西方人学习中国文化都会遇到无法逾越的障碍，甭说道教、中医等学之不去，甚至连文学之类的仅翻译出去就已面目全非了，此乃一元、二元观的次第关系所决定的。

总之，就观察认识世界的层面而看，易理的认知观，覆盖了西方认知观包括科学唯物观。即中西方认知观之间的关系，呈覆盖与被覆盖。



乙、一说与二说的数学


因认知观之间存在着一元、二元的次第差距，故由之所形成的中西方文化也分别为一说、二说。其中，尤具代表性的数学也当分别为一说、二说。
下面看一看，中西两方数学之间的关系，是否呈覆盖与被覆盖？


a、时空一说的中国数学

一元认知之故，易理表达世界观的数相，是以时间、空间合一的形态存在的。如：
十天干代表相对时间的空间数，十二地支代表绝对空间的时间数。前动后静，绝对相对。时空一处，经纬十界。（干支生旺墓绝的内循环、六十花甲子的外循环，及其旬空穿越时空维次等数相机理，篇限省略）

从一元认知，到时空合一。易理提取的万事万物共因，高度概括为天干地支。
因天干、地支包含了经纬时间空间的十和十二的数相，故其数学形态就没有其他类型的数字象及数字积累象，即时空一说的数学没有数字象。所谓“凡所有相，皆是虚妄。”
又因，空间计算与时间计算，二者为一个方法，故这种时空一说的数学，就具备了突破时空维次的能力。经纬无限，囊应空有。从而一说数学的运算，也就达到了穿越时空维次而扑捉万事万物的目的。


在印象里，中国好像没有自己的正式数学。其实，中国数学与西方数学形态不同而无形无象。比如计年使用的干支历法，没有数字象及数字积累象，只有阴阳五行法则形成的干支共乘相。再如计算工具的算盘子，未设数字象，只设阴阳五行象，上二珠为阴阳、下五珠为五行。虽它们无形无象的各种各样，但却都能实现各自不同的运算目的，且穿越时空的运算是它们共同拿手戏。或者说，能够穿越时空、经纬无限的数学，其形态也必然是无形无象的。反过来，只有使用了能够穿越时空的数学，才能创造出经得住岁月考验的文明活动及历程。可知，那举世唯一、令西方历史学家不解又羡慕嫉妒恨的华夏文明悠久史，非空穴来风的。
可以这么说，中国文化都是由阴阳五行的运行法则而展开的数学运算形成的，就像中医、命理、八卦等学说那样，之所能够穿越时空而扑捉到经络穴位或过去未来等事物及趋势，无不都是辩证无碍的数学运算结果。可惜，现代人没有几个能真正认识到，它们是一种多么奇妙的数学运算方法啊。

受西方文化的影响，现代人习惯以二元认知观来否认、曲解中国文化。比如，以无法进行科学实验来否认中医，但在身经体受的医疗效果面前又无法否认事实。“郑人买履”之下，便对中医下了各种定义，有的认为是经验学，有的认为是玄学、伪科学，还有的认为是封建迷信应该取缔。其实，中医属中国式的辩证数学运算现象，它与科学所追逐的事物现象次等不同。再如，以坐禅现象来逆推，认为经络学说源于禅法内视（禅乃时与空合一的意识所致）。于此说来，经络学说就应该诞生在古印度而非中国了。事实上，若没有易理方法论的具体运算，既不会有中医，也不会有经络学说的。


b、时空二说的西方数学

二元认知观之故，西方文化世界观的数相，是以时间、空间分离的状态存在的。如：
从二元认知，到时空分离。空间计算的十数与时间计算的十二数，为两种不同的计算系统。
因十与十二数各呈绝对，如唯心唯物观的互矛关系类似，彼此之间没有合一机会。二数分离，各奔东西。
又因，空间计算与时间计算的分离，故其无法突破时空维次。自然，这种时空分离的二说数学，也就扑捉不到其他时空维次中的事物了。（西方数学的有限性，还表示在其数字除不尽的原因上。数字为何除不尽？篇限省略）

以二说数学的有限性而看，西方文化的活动范围，将局限在十道时空维次的5%以内。显然，其科学活动不具备发现暗物质或暗物质状态的经络穴位、灵魂、真气等事物的可能。又因二说数学为方便法之故，也决定了西方科学是经不住岁月考验的文明活动。看似天天进步，实乃天天改错。这也许是西方历史痕迹不长的原因吧。
尽管，现代科学已跨入了量子时代，且发展势头的样子非常强大。但透过现象看本质，自爱因斯坦时期之后的科学，皆属微观科技创新，而非宏观科学突破。就如把大个头的报话机，创新为小巧手机的进步那样，看样子变化挺大的，可还是原来的那些东西。
可以这么说，西方文化的形成，以二元认知观为基础、二说数学为核心而建立起来的。但是，二元认知的有碍性、二说数学的有限性，同时也决定了其发展范围的局限性。自然，局限性的黑桶是科学本身无法打破的。故近几十年来上天入地寻找暗物质的行动，也都不了了之地没了消息。
其实，暗物质无处不在，中国文化已经玩了几千年。就像针灸那样，之所以不给药物也能治病，就是因为辩证启动了人体暗物质能量所致。认知层面的障碍，科学一方面否认暗物质状态的经络穴位说，另一方面又四处寻找不到想象中的暗物质。孰不知，科学啥时有了认识经络穴位的方法，也就能找到暗物质了。


小结ab，以一说与二说之间的次第而看，时空一说属究竟说，时空二说属方便说。一说与二说之间，自然存在着次第差距。故而，易理的一说数相，完全覆盖了西方文化的二说数相。
大结甲乙，一元一说之故，从辩证认识世界到扑捉利用世界数相的前后两法，也经易理浓缩为阴阳五行之一法。道理越精圆，方法越广通。
总之，在认知观、数相的两个层面上，易理的方法论都覆盖了西方文化。


汇总本文主题，易理的方法论，为什么可以架起佛法、中医、科学之间的桥梁？

其一、易理与佛法对接后，中医与佛法之间已经有了合理联系。它主要表现在数四数八的学术载体和数二数五的学术机能的方法论上。虽佛法与中医之间存在着世出世间法的区别，但其道体、道用却无二无别。所谓法无高下，据道为宗。

其二、从认知观和数相的层面而看，易理与西方文化之间，存在着覆盖与被覆盖的次第关系。虽次第有高下，可道理无二归。
或者说，尽管中西方文化属不同的两个系统，但任何形式的文化系统，都不会超越两个前提，即以认知观为基础、数相为核心。前基础、后核心，为世出世间一切法的共同特点。故此，一旦被覆盖了这两个前提，无论西方文化及现代科学有多么高明灿烂，但从根本上来看，却都处在了易理世界观的下限，并永远也不具备突破时空维次而寻找暗物质的潜能。
诚然，在现代科学的基础上，一旦注入了一元无碍的认知观和穿越无限的一说数学的话，那么，现代科学活动就会蜕变升华为一说次第的科学，突破时空维次，扑捉利用暗物质能源，挺进大航宇时代，将势在必成。
从世出世间法的宏观层面上看，注入科学一元一次说的途径，只有启用覆盖之的共乘无碍的究竟法才能实现。就像佛法虽拥方便法门八万四千，而最终登上涅槃的却只有启用覆盖之的心经一个究竟法门那样。可鉴，启用易理的世界观及方法论，并提取出相应的辩证意识和一说数学，是实现这一注入的有效途径。

总的来看，就易理方法论能否架起佛法、中医、科学之间桥梁的答案，已显而易见，且别无二途。
并可预见，未来在佛法、中医、科学等各领域之间能创造出建设性联系的，或说能打破现代科学观局限黑桶的学者，既不会是佛学家，也不会是科学家，而应该是受易理世界观思想启发的哲学+数学家。


另外，这里说的易理，非指八卦易经，而是指八卦易经之前的阴阳五行、天干地支学说。
或问，阴阳五行干支说在中国文化里充当啥角色？
从学术体系看，中国文化发轫于易学。而易学的基本提纲，为阴阳五行干支说的运行法则。也就是说，阴阳五行干支说属于整个传统文化的活力道源，类之“心经”。

（文中“篇限省略”内容及相关巨细，俱载《易道》体卷）

欢迎大家探讨指教

为什么大家应该了解易理？（文章来源--微信公众号：道弘易学）


中国文化数千年涛涛不息，从未间断，世界唯一。究其强劲的生命力，乃始于源头活水的易理。

那么，易理和其他文化有何不同呢？
就文化现象看，全世界各种各样的文化形式很多，也很灿烂，但能够经得住岁月考验的却并不多见，而像易理这样连续历经五六千年考验的几乎没有。易理所启发人们的世界观、人生观、价值观，属于经得住自然法则考验的人生三观。
易理的特殊，在于亘古不变的恒常性，这是其他文化包括科学知识都不能相提并论的。


那么，文化恒常性很重要吗？
是的。它决定着我们每个人的三观自塑能力，为竖立人生坐标的基本因素。
由于我们这个生生死死的世界，归宇宙现象的极小一部分，故到现在为止，人类存在的全部意义包括文明活动及过程，不过为幻化生灭宇宙现象那微不足道的副产品而已。尽管我们可以自以为是，并自以为是的很伟大或多么了不起，但在无限自然法则面前，人类所能掌握的有限知识，总是幻化即息的居多，而恒常使用的却寥寥无几。
或者说，人类文明的状态还处于探索的段落期，能发现的自然知识，其形态也都带着段落性的保鲜期。故而，我们在多数情况下，把保鲜期较长的知识视作信仰类，而把保鲜期较短的知识视作理想类。比如:
保鲜期较长的佛法，虽划分正法、像法、末法三个段落，但每段保鲜期皆可跨过人生百岁的龄限，属较有恒常性的文化活动。而保鲜期较短的现代科技，前面先立的知识为创新，后面推翻之的为进步，但随着创新、进步的不断加快，其知识的保鲜期也就越来越短了，属没有恒常性的文化活动。


换句话说，我们一生掌握的知识也许积累了一大堆，而绝大数知识都面临着保鲜期问题。过去的也许已过期，现在的也将被淘汰。因而，当今人们知识的库门只能虚敞着了，学得很多很快，扔得也很多很快。赞之学无止境，叹之疲于奔命。知识爆炸了，垃圾天下了。

仰观世界，反思生命。孰真孰假，何处何从。面对幻化不止的人生历程，诱惑无穷，世风变异。纷纷扰扰的世界，无依无托的人生，我们怎能安顿浮躁的心身？

故此，每个人都需要掌握一点恒常性的知识，来作为乾定人生三观的坐标因素，才能从容面对各种时代的幻化影响，而不至于随波逐流、迷失本初。

易理的恒常性，一法万法，弥古常新。
之所以人们要了解易理、认识易理，并成为千百年来国学素养的必修课，不是没有原因的。
仅就学习传统文化而看，包括诸子百家及医、兵、律、艺等，不怕你有多么地聪明博学，若不了解易理的话，那么永将处在“不识庐山真面目”的门外。故而，是否了解易理，为国人深悉囯学智慧的门坎。

可以这么说，无论什么时代、什么原因，假若谁在潮流中迷失了自己而惊恐无措的话，那他肯定是没有学过易理。无论生存在现在社会、未来社会，假若国学里还有一门人人皆须、行行必备的学说的话，那必定是易理了。


这里说的易理，非独指八卦易经，而是指八卦易经之前的阴阳五行、天干地支学说。
（《易道》体卷详细解释了阴阳五行、天干地支学说的学术体系。）

中国易理与西方哲学有何不同？（文章来源--微信公众号：道弘易学）



各种文化不同的原因，始于人们观察世界、认识事物的层面不同。中国文化与西方文化不同的原因也复如是，也就是中西方辩证法的起点不在一个层面上。



一、辩证法


简单的说，中国一元观的辩证法，始于阴与阳之间的体用观。一阴一阳，一体一用，互承同在，缺一不立，趋于共圆。如:
以唯阴为体、唯阳为用，则提取自然规律为先天法。以唯阳为体、唯阴为用，则利用应这个规律为后天法。
唯阴与唯阳互承，为体为用轮转。提取与利用，先天与后天。一来一往，趋于共圆。起于自然，归于自然。本来与如是，觉自与觉他。层层递进，辩证无穷。
从而所形成的互承轮转辩证法，则万法同轮，趋于一说，以期达到依据自然法则、应用自然法则、融入自然法则的共乘文化趋向。

西方二元观的辩证法，始于识与物之间的主客观。一识一物，一主一客，相向背离，持自排他，趋于两端。如:
以唯识为主、唯物为客，则唯心辩证法。
以唯物为主、唯识为宾，则唯物辩证法。
唯心与唯物互矛，各持异端。二法背驰，势于分离。主客互抵，排他为仇。
从而所形成的互矛辩证二法，则法法分离，趋于二说。由于二说之故，虽以期达到依据自然法则，但最终将脱离自然法则、违背自然法则的极端文化趋向。

从观察事物的层面而看，一元、二元观所处的层面不同。互圆的一元观，包括了互矛的二元观。互圆、互矛的次第不同。前者为一法，后者为二法。一法可以辩证二法，而二法不能辩证一法。
可见，中国文化能够理解西方文化，而西方文化不能理解中国文化。即一元观与二元观之间，存在着包容与被包容的次第关系。

换句话说，中哲可以理解西哲，而西哲不能理解中哲，此乃认知观的次第不同决定的。比如:
当以西方唯物观来考量中医时，由于没法子理解之，尽管中医治疗各种疾病的事实摆在眼前或身经体受，但仍会有人振振有词地指责呵斥它——唯心的封建迷信。

啥叫封建迷信且勿论。问题是，中医真的归西方唯心观吗？
假如，它确实应该归于唯心观的话，那也没啥可丢人的，实事求是吗。何况，在西方文化主导世界观的当今，于西哲面前弄个挂名的归属，总比奶奶不睬、姥姥不瞧的弃儿强得多。至少，若能受到西方文化的理解和认同，则意味着走向世界指日可待了。
可挠头的是，依西方唯心观能读懂中医吗？
答案是摇头的，它同样不会被理解和认同。
而且，按照无法理解就排他的辩证原则，此际的唯心观们，是否也同样会指责呵斥它——唯物的封建迷信呢？
混了几千年的中医，到西哲这儿，既不是唯物的、也不是唯心的。究竟中国文化有病呢、还是西方辩证法有病？

其实，西哲误解中医不是个案，而是误解着整个中国文化包括易理、道家、儒家、命理、风水等。之所以误解，都是因为二元观划分不透一元观的基本分割点。比如:
自然现象中的时间与空间、过去与未来、男人与女人、手心与手肯、乃至日夜、黑白、生死、前后、左右、大小、退进、优劣、多寡等相对存在的事物，都可以依据一元观的阴与阳的相对关系而进行划分。并且，还可以继续划分下去，层层分割，层层划分，递进无穷，辩证无限。
然而，这些若依据二元观的识与物的相对关系进行划分的话，那就无法进行了。试看，它们在相对关系中，谁属识、谁属物？谁是第一性、谁是第二性？难道，男人和女人分别属唯心、唯物的一种？且为互矛排他的关系吗？其最后往往的结果是，统统把它们划为唯物观而告终。更不要说，能继续层层划分了。

或者说，唯心、唯物的互矛排他性，已经决定了其观察世界、认识事物的有限性。它离彻底认识自然界事物的基本相对关系，还有一定差距而不能圆通。故以西哲来考量中国文化，事如海水斗量。



二、 中国辩证法的历世状态


由于中国历史上统治者们不喜欢平等意识观的辩证法，而只喜欢特权意识观的上尊下卑的儒家君臣之法来愚弄世人，因此，其文化根本的辩证法与世政不容。故自独宠儒术以后，两千年来华夏大地上竟几乎未出现过一位真正意义上的像之前老子、庄子那样的哲学家（出现的也局限于儒家情理哲，如朱熹、王明阳等）。这也许是近两千年来华夏文明蹉跎不前乃至衰落的主要原因之一吧。

近代，随着“西学东渐”的文化侵逼，国人的认知观又趋于清一色的唯物。当人们以唯物观扫描传统文化时，由于认知观的次第不同，使二者不在一个“频道”上，也就产生了认知层面上的障碍。所以，也就不难理解为什么大多数人对传统文化没有感觉或没法子吸收，甚至以西哲认知观将之曲解、批判、诋毁的一塌糊涂。
传统文化的悲哀，莫过于躺着中了枪——被西方互矛为仇的认知观给排贬、撕裂、降解、粉化了。就如中医西医化那样，以唯物观推导中医，如糟蹋中医无异。认知观不配套，国学难有生机。
可以这么说，认知观的缺失，就意味着丧失了辨别真伪的能力和源头活力，其文化住世的状态，死水一汪，不腐自臭。

其实，与西方文化相较，中国文化的博大和千百年来的蹉跎，都是辩证法及缺失的原因。
故而，人们若要了解传统文化包括八卦易经，最好先从了解易理认知观的辩证法开始，事如拿到方便之门的钥匙。



三、当今无奈的易理


能泛生出辩证法的易理，非指八卦易经，而是指之前的阴阳五行、天干地支学说。

因阴阳五行、天干地支学说，表达的是宇宙现象及万事万物的基本运行法则，故它不仅能够泛生辩证法，还同时充当着各种学说的总提纲，类如整个中国文化的“心经”。

可糟糕的是，由于受西方认知观影响，曾被斥为封建迷信的阴阳五行干支说一度被禁锢，因尔落下了传承的断裂层。故此在近代易学史上，它几乎被漠视、遗弃、甚至剔除。
然而，失去了基本运行法则支撑的易学，能剩下的，也就是一堆没有生机的躯壳了。接下来，降解粉化其躯壳也就成为了易学必然。比如:
当今八卦易经的泛秘化、图解化、文游化，或现代中医的去五行干支化、经验化、套方化等，皆为降解粉化易学躯壳的产物。它们严重脱离本来的学说意趣及功能性也是必然的了。根死道灭，易死医废。
本来，活易学如供人驰骋使用的工具马。而今，死易学如供人观赏膜拜的马器官。同言马，事迥异。一活一死，意趣天渊。

无奈的是，这种脱离中国文化提纲的西化了的易学，现于今已成为了普遍现象，且不知不觉间愈趋愈远、盲盲复加了。

呜呼，易趋蛊，医趋伪。世人不喷，岂不有罪？现在很多人藐视易学、批判中医，不是没有原因的。
不怕外伤，只怕内病。患了失心症的易学及传统文化，症状堪忧啊！

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