《周易阐真》需卦第五诗解2刚柔知险健正炼己
楼主:琴诗书画情易医
时间:2020-09-03 12:57:30
《周易阐真》需卦第五诗解2刚柔知险健正炼己
题文诗:
初九爻者,刚而自下,有健不用,在尘出尘,
名利不染,如需于郊.刚者多能,不居人下,
恐有不固,恒德不失,方得始终,待机无咎.
九二爻者,稍恃其健,如需于沙,需沙之险,
虽非大凶,其行阻滞,小言自悔,胜心即化,
刚即能柔,至险不来,终以吉全,刚而知险.
九三爻者,刚强躁进,不能待时,急欲成功,
本要向前,反落于后,如需于泥.需泥之健,
无险自招,致寇之至,理有可决,刚不知险.
六四爻者,柔弱无能,本自有险,如需于血.
柔居柔位,在昏暗地,不能自出,如在穴也.
幸柔守正,顺其有德,借人济己,如出自穴,
终不为伤,柔而顺刚.九五爻者,阳刚中正,
内有主宰,借假修真,虽险若无,如需酒食,
慰心实腹,乐道忘年,其时有险,而道不险,
其外有险,而内不险,贞无不吉.刚而守正.
上六爻者,如入于穴.若能炼己,炼到无己,
虚室生白,神明自来,始入终出.不速之客,
乾之三阳,待时而复,三阳纯全,阴阳混合,
金丹凝结,保命全形.炼己结丹,进火之道,
养健用健,处健济健,各有其时,待时而用,
不失其正,健以知险,虽涉大川,无往不利.
素朴散人悟元子刘一明述注
上坎下乾(需卦第五)
需:有孚,光亨,貞吉,利涉大川。
初九,需于郊,利用恒,無咎。
九二,需于沙,小有言,終吉。
九三,需于泥,致寇至。
六四,需于血,出自穴。
九五,需于酒食,貞吉。
上六,入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉。
初九,刚而自下,有健不用,在尘而能出尘,不为名利所染,如需于郊也。然刚者,多才多能,每不乐居于人下,恐有需而不固之咎,惟利用恒,方能有始有终,而无半途更变之咎矣。此刚而坚固之需也。
九二,稍恃其健,即便有险,如需于沙也。需沙之险,虽非大凶,其行阻滞,难免小言自悔。既能自悔,胜心即化,刚即能柔,不入险而险不来,终得以吉全之,此刚而知险之需也。
九三,“刚强躁进,不能待时,急欲成功,本要向前,反落于后,如需于泥也。需泥之健,无险而自招险,致寇之至,理有可决,此刚而不知险之需也。
六四,柔弱无能,本自有险,如需于血也。又柔居柔位,在昏暗之地,而不能自出,如在穴也。幸其柔而守正,以无德而顺有德,借人济己,亦能出自穴,而终不为阴气所伤,此柔而顺刚之需也。
九五,阳刚中正,内有主宰,借假修真,虽有险而若无险,如需于酒食也。酒食为慰心实腹之物,慰心实腹,乐道忘年,时有险而道不险,外有险而内不险,贞而未有不吉者。此刚而守正之需也。
上六,在需之终,宜出险而反行险,如入于穴矣。然入穴由于不能炼己,若能炼己,炼到无己时,则虚室生白,神明自来,始而入于穴,终而出于穴,是以有不速之客三人来,敬之终吉也。不速之客,乾之三阳也,即本来不死之人,有生以来走失他家,而为客矣。待其时而复之,自一阳而渐至三阳纯全,仍是我家之物,饶他为主我为宾,所当敬之,而弗敢有违者。敬之弗违,阴阳混合,金丹凝结,保命全形,其吉多矣。此炼己结丹之需也。然则进火之道,或养健,或用健,或处健,或济健,各有其时,待时而用,不失其正,健以知险,虽涉大川,亦无不利矣。
《孔易阐真》
下乾上坎
云上於天,需;君子以饮食宴乐(乐音洛)。
需者,有待之义。上坎水,下乾天,水气自地而升于天,上则结而为云,云生天上,其雨可立而待,需之象也。君子有见于此,知人之不能成其大道者,皆由性躁行偏,阴阳不和之故。以是饮食以养阴,使阴去济阳;宴乐以调阳,使阳去就阴。阴阳相和,生气内藏,无中生有,不待勉强,自然而然。盖以天地之气氤氲,甘露自降;阴阳之气交合,黄芽即生。曰饮食者,养身而身无伤也;曰宴乐者,养心而心无累也。身心有养,还丹易结,所谓炼己待时者,不在此乎!
题文诗:
初九爻者,刚而自下,有健不用,在尘出尘,
名利不染,如需于郊.刚者多能,不居人下,
恐有不固,恒德不失,方得始终,待机无咎.
九二爻者,稍恃其健,如需于沙,需沙之险,
虽非大凶,其行阻滞,小言自悔,胜心即化,
刚即能柔,至险不来,终以吉全,刚而知险.
九三爻者,刚强躁进,不能待时,急欲成功,
本要向前,反落于后,如需于泥.需泥之健,
无险自招,致寇之至,理有可决,刚不知险.
六四爻者,柔弱无能,本自有险,如需于血.
柔居柔位,在昏暗地,不能自出,如在穴也.
幸柔守正,顺其有德,借人济己,如出自穴,
终不为伤,柔而顺刚.九五爻者,阳刚中正,
内有主宰,借假修真,虽险若无,如需酒食,
慰心实腹,乐道忘年,其时有险,而道不险,
其外有险,而内不险,贞无不吉.刚而守正.
上六爻者,如入于穴.若能炼己,炼到无己,
虚室生白,神明自来,始入终出.不速之客,
乾之三阳,待时而复,三阳纯全,阴阳混合,
金丹凝结,保命全形.炼己结丹,进火之道,
养健用健,处健济健,各有其时,待时而用,
不失其正,健以知险,虽涉大川,无往不利.
素朴散人悟元子刘一明述注
上坎下乾(需卦第五)
需:有孚,光亨,貞吉,利涉大川。
初九,需于郊,利用恒,無咎。
九二,需于沙,小有言,終吉。
九三,需于泥,致寇至。
六四,需于血,出自穴。
九五,需于酒食,貞吉。
上六,入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉。
初九,刚而自下,有健不用,在尘而能出尘,不为名利所染,如需于郊也。然刚者,多才多能,每不乐居于人下,恐有需而不固之咎,惟利用恒,方能有始有终,而无半途更变之咎矣。此刚而坚固之需也。
九二,稍恃其健,即便有险,如需于沙也。需沙之险,虽非大凶,其行阻滞,难免小言自悔。既能自悔,胜心即化,刚即能柔,不入险而险不来,终得以吉全之,此刚而知险之需也。
九三,“刚强躁进,不能待时,急欲成功,本要向前,反落于后,如需于泥也。需泥之健,无险而自招险,致寇之至,理有可决,此刚而不知险之需也。
六四,柔弱无能,本自有险,如需于血也。又柔居柔位,在昏暗之地,而不能自出,如在穴也。幸其柔而守正,以无德而顺有德,借人济己,亦能出自穴,而终不为阴气所伤,此柔而顺刚之需也。
九五,阳刚中正,内有主宰,借假修真,虽有险而若无险,如需于酒食也。酒食为慰心实腹之物,慰心实腹,乐道忘年,时有险而道不险,外有险而内不险,贞而未有不吉者。此刚而守正之需也。
上六,在需之终,宜出险而反行险,如入于穴矣。然入穴由于不能炼己,若能炼己,炼到无己时,则虚室生白,神明自来,始而入于穴,终而出于穴,是以有不速之客三人来,敬之终吉也。不速之客,乾之三阳也,即本来不死之人,有生以来走失他家,而为客矣。待其时而复之,自一阳而渐至三阳纯全,仍是我家之物,饶他为主我为宾,所当敬之,而弗敢有违者。敬之弗违,阴阳混合,金丹凝结,保命全形,其吉多矣。此炼己结丹之需也。然则进火之道,或养健,或用健,或处健,或济健,各有其时,待时而用,不失其正,健以知险,虽涉大川,亦无不利矣。
《孔易阐真》
下乾上坎
云上於天,需;君子以饮食宴乐(乐音洛)。
需者,有待之义。上坎水,下乾天,水气自地而升于天,上则结而为云,云生天上,其雨可立而待,需之象也。君子有见于此,知人之不能成其大道者,皆由性躁行偏,阴阳不和之故。以是饮食以养阴,使阴去济阳;宴乐以调阳,使阳去就阴。阴阳相和,生气内藏,无中生有,不待勉强,自然而然。盖以天地之气氤氲,甘露自降;阴阳之气交合,黄芽即生。曰饮食者,养身而身无伤也;曰宴乐者,养心而心无累也。身心有养,还丹易结,所谓炼己待时者,不在此乎!
楼主:琴诗书画情易医
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帖子分类:未知学院
发表时间:2020-09-03 02:03:28
更新时间:2020-09-03 12:57:30
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