饭饭入川，村长入藏，心生羡慕，恰好昨天出门去云门寺，不算是见贤思齐，就是凑凑趣。


云门寺归来，想写点什么，不知如何下笔。



以前喜欢写游记，如今害怕写游记，是寻美眼眸暗淡了，还是赏美心灵麻木了？都是。游记难写，也不想写游记，何况这回也称不上游，目的很是庸俗，是烧香祈福。有求而来，精神如何超脱，心灵何来自由？但人生在世，却总有身不由已的时候，也有你不得不在意的情形，那么，从俗如流也就时有发生，俗人而行俗事，也情有可原吧。



自七月来，突然倦于文字，昔之所爱，竟成今之所倦，好生突兀，突兀得让人措手不及。说倦其实不准确，应是自羞于空疏：心如飘萍，字亦无根，何苦让文字跟着虚浮？但知易行难，积习也难返，偶尔还是会自责：为什么疏离文字，要让荒芜的心更加荒芜？没有答案，也许也根本无须答案。好吧，就随便说说，权当自言自语，顺便也聊解寂寞。



六点起床，七点出发，三小时高速，早上十点钟，准时到达云门寺。一路飞驰，自觉象夸夫和太阳赛跑，和阳光追。据说，速度能予人快感，故超速者多，我相信这是真的，每当手把方向盘，眼看窗外景物嗖嗖飞逝，仿佛感到时光流动的冲击，感觉别样的魅力。更也许是高速度，让我们产生摆脱的错觉，人都是爱自由而憎厌束缚的，哪怕是想象中的束缚。只是易产生快感的事，也易生危险，世上从来难有两全法。



寺在韶关瑶族自治县城北六里的云门山前，故称云门寺，更正式的名字，却不大有人注意：大觉禅寺。所以全称是云门山大觉禅寺。这里地处粤北山区，山连队袂而来，如影随形，围住一座寺宇，仿佛也要听佛参禅，都沉思不言，唯蓝天昭昭，白云悠悠，山风阵阵。



疫情期间，云门寺一直关闭，六月初才重新开放，也只是开放主体建筑和小西天，也就是礼佛的必需区域，次要建筑和后山等景区，一律“游客止步”，说到过云门寺，说没到过云门寺，都行，在我心里，这是小小的遗憾。人就是这样，可能后山景区也不见得有多优美，真见过有可能泛上的也不过如此的想法，但来了见不着，就总有不甘。看来，执念真不是说放下就放下。



后山何所有？有小小飞瀑，瀑下一碧小潭，潭畔多桃树，故名桃花潭。现在不是桃花季节，山中无芳菲；连月不雨，也不知小瀑还能飞流直下否。想象却把这一切都当成了诗仙的庐山瀑布似的美景。还有就是，我想看一看，那座舍利塔，据说这是文偃大师的舍利塔，或是纪念塔（我弄不清），古刹名寺，除了这塔，就两南汉残碑，还能说明其“身世”来历了。



好吧，看样子不得不说说文偃大师，也不得不顺便说说云门寺的历史，及云门寺在佛教中的地位了，尽管不过是百度和文抄。对佛教有认识的人，在我提及云门寺时，可能就会脱口而出：云门宗。



大家都知道我国禅宗始于达摩，光大于六祖，自来有一花五叶说法。一花有说是达摩，有说是指六祖，更有说指从初祖到六祖的单一传承，总之莫衷一是，这且不说。五叶却是毫无疑义，是指六祖之后禅宗分成五派：沩仰、临济、洞，法眼和云门。云门宗的祖庭就是云门寺，故称云门宗，建寺开宗正是文偃大师，事在唐末五代间，距今已足千年。太具体的，我不知道，大家也没兴趣听，树的影，人的名，就禅宗五叶这条，就够教人高山仰止。



说这是千年古刹，佛门圣地，怎会过分，如斯盛名，怎不教人浮想翩迁。想象着那巍巍建筑和高山密林竞秀，想象着那穿透灵魂，洗洛人心的悠悠钟声日夜与山岚烟色缠绕回旋，难道这样的想象不应有，难道这样的情形，不是古刹名寺所具备？



四面青山迎人，虽在盛夏，绿意是映颊染眉，刹间清凉遍体，心诟皆除，如浴秋水如映冰雪，内外皆澄明清澈。这确确实实，可名刹教人失望如坠云在心，也实实在在。石坊与山门还算中规中举，虽然也略显简陋，其它建筑很象当代矮楼强加个古代瓦顶，不见飞檐，未见斗拱，很是不类常见的古庙名寺，且规模也不算大，颇显捉襟见肘。也许，不是它不好，是它名太高，我的期望高与云浮吧？坦白说，这是我见过最不象古寺的名寺。



这是所有名刹的通病，千年云门寺早已不存，都是重建。略有不同的是，历史上名声赫赫的云门宗，兴盛不足三百年就后继无人，衣钵不传，最终“消声迹”。相对漫长历史，三百年，是何其短促，可以说是兴也太速，“败”也太速。云门宗烟消云散，原因可能很多，这些都不是我能知想知，我只知道在之后数百年间，云门寺塔倒屋埸，荒草乱石，再无梵音。直到1945年，虚云大师主持南华寺，重建南华寺后，心心念念一花五叶，云门山近在咫尺，云门宗有迹可寻，遂决心重建云门寺。那时新中国前夕，百废待兴，以当时人力财力，所谓的寺，估计和草庐差不多吧？我在网上查找资料，见一图片，说是云南寺旧照，不知真假，几乎就是平常民居。1989年扩增，现在看到的，估计就是89年扩大重修后的样子吧？瑶县地偏财泛，那时候能建成现在这样子，就很不错了。竟脱口而出寺真小，惹来妻子怒目与喝骂：闭嘴！女儿也悄悄教肓我：老爸，不能这样势利噢！不由有些脸红，是呀，庙小菩萨大，何必重形式？我真心喜欢释迦佛塔，尽管也是新修，朱漆朴素沉着，真象古色古香的木塔，据说是仿唐式，个人觉得算是佳构，就是塔刹有点矮了，还不够飘逸巍峨。



喜欢银杏树，南方却不太常见，没想云门寺不光有许多银杏树，更有一株百年老银杏，植在大道边上，大殿之前，老杆高冠，虬枝古颜，却葱翁如玉，一心要以身守护古寺似的。喜欢银杏，不是因为它是活化石，有比恐还要古老历史，是倾心春夏它轻盈一树绿蝴蝶，秋冬却飞出更迷人黄蝴蝶。八月蝴蝶黄，那是北方，南方八月银杏果满枝，指头大小，圆圆的，垂在叶间，漂亮。我们管银杏果叫白果，因它壳是白色的。白果下火，少时侯常煲白果粥，白果煲得粉粉面面，微甜微香，很好吃。真想摘几颗把玩，可惜摘不到，只好饱览其风姿后微怅而去。

当然还有菩提树。常听菩提子，僧人爱拿来做念珠，可我没见过。云门寺有一株大菩提，结满子，很象榕树子，大小如黄豆，若有子也细得可惜，如何作念珠用？后来听说，菩提子并不是菩提树的子（是不是真的）？更没想到，菩提竟和榕树同种（或同科，我不太懂），难怪结子很象榕子。榕树我们这里到处可见，很熟悉，于是觉得菩提树在神秘之余也觉亲切。菩提树其实很好认，长得也有趣，好认有趣全在叶子上，叶尖很长，活象佛佗慈眉，当然也象小小长长的尾巴。



到释迦佛塔，见路边有两株大树长有如李子大的果，不知是什么果，青多黄小，我很想摘一个看看（哎呀，我改不了这毛病）。回来时，有个男人正举着伞柄，想要打个一个浅黄果子，树下站着二个小孩，仰着头，一面期待，后面还有一个女人。显然这是一家人，摘果子的是父亲，后面的是母亲。我妻子见了说：别打。我忙说打一二个没关系的。我相信他们也象我一样，是好奇多少贪嘴。男人听了妻子的话显然有些犹豫，听了我的话才接着欲打。可这时保安也看见了，远远就喊别摘。男人只好放弃，笑脸多少有些遗憾，我也是。听他们说这是杏子，我没见过这么大的杏子，总觉不像。倒是由禅宗的顿悟说想起一联来：因荷而得藕，有杏不须梅。这是谐对，也可看作是：因何而得偶，有幸不须媒。说起禅宗渐顿之争，我个人其实便偏向渐悟，世上哪有什么事是突然而明，都是慢慢领悟的。停顿如诗仙，非人力可为，渐悟似诗圣，努力可修成。对普通人来说，渐悟更实际。禅宗重顿悟，其实也讲究机缘，所以重机锋，其实顿也须媒的引媒，想深一层，顿更象是渐的积累。有杏不须梅，我认为归根到底，还是全在个人，外媒顶多只起触发作用。



还见着鸡冠刺桐，还有白兰花。刺桐树很小很矮，白兰树很高很大，且桐红兰白，望之似小沙尼与老僧，别有意趣。我喜欢白兰花，这是少时侯唯一有人上街叫卖给人佩带的花，都挑未开的花蕾，形色美如玉笔，其香不逊于桂花。但最好看，还是塔下小池里的睡莲，睡莲不是满池，只是点缀其碧绿波间，错落有致再加稀疏有致，先就有视角上的美观。花作三色，白，粉，黄；同为一种，瓣纤细而长，凌水之姿也就格外婀娜。塔不能上，睡莲用它的美给足我们补偿，临水静看，心头似有水波荡漾。



久居都市，一入深山，如鸟脱樊笼，清新空气，教人陶醉。外母一下车，就张开双手，迎风低呼一声，然后深深吸呼，一脸的陶醉，举动太过突然倒是吓我一跳。但旋即，我们却不由皱眉，这么清新的空气怎么有股异味？彼此相觑，都觉莫明其妙。走到路另一边，发现下面竟是好几亩的水亩，异味就是从水亩散发出来的，那是农耕的气味。这里是山坡，高低有落差，水田就筑成小块小块的梯田，当然是规模极少，落差不大，层数不多的微梯田。阳光下，水面如镜面，闪着亮光，很是好看，要是再大一些多一些，就更美了。田里有男人戴着草帽，扶着犁田机正一行行在整理水田。远外有块全是绿绿，矮矮的稻苗，原来是要插秧了---我还以为秧早插完了呢。也不全是水田，也有一二块旱地种植瓜果，有两个可爱的南瓜卧在其中。南瓜是乡间最常见的植物，还养着小片荷花，只是不见有莲花。



好一派田园或是农家风光。可是，几曾见寺前会有农田？这里可是山中，远近不见人家，也不见有其它农田及农作物。农田出现在这里好生奇怪呀，总让人有点莫明其妙。回到家后，看云门宗资料，才解了心中困惑。原来，云门宗讲究农禅一体的，这些水田就是寺里的僧人开僻的，日常也是他们在耕种。那戴着草帽的脑袋，可能就是个光头呢，可惜当时我不知道，没有细看，还以为真是那个农民呢。



挑水砍柴，无不是修行。哎呀，这云门宗，还真有趣。

2020-8-2

改改错别字

云门寺归来，想写点什么，心情有些复杂。



以前喜欢写游记，如今害怕写游记，是寻美眼眸暗淡了，还是赏美心灵麻木了？都是。游记难写，也不想写游记，何况这回也称不上游，目的很是庸俗，是烧香祈福。有求而来，精神如何超脱，心灵何来自由？但人生在世，却总有身不由已的时候，也有你不得不在意的情形，那么，从俗如流也就时有发生，俗人而行俗事，也情有可原吧。



自七月来，突然倦于文字，昔之所爱，竟成今之所倦，好生突兀，突兀得让人措手不及。说倦其实不准确，应是羞于空疏：心如飘萍，字亦无根，何苦让文字跟着虚浮？但知易行难，积习也难返，偶尔还是会自责：为什么疏离文字，要让荒芜更荒芜？没有答案，也许也根本无须答案。好吧，就随便说说，权当自言自语，也顺便聊解寂寞。



六点起床，七点出发，三小时高速，早上十点，准时到达云门寺。一路飞驰，象夸夫和太阳赛跑，和阳光追逐。据说，速度能予人快感，故超速者众，我相信这是真的，每当手把方向盘，看窗外景物嗖嗖飞逝，仿佛时光冲击，感觉别样的魅力。更也许高速度，让我们产生摆脱的错觉，人都是爱自由而憎厌束缚的，哪怕是想象中的束缚。只是易生快感的事，也易生危险，世上从来难有两全法。



寺在韶关瑶族自治县城北六里云门山前，故称云门寺，更正式的名字，却不大有人注意：大觉禅寺。所以全称是云门山大觉禅寺。这里地处粤北山区，山连袂而来，如影随形，围住一座寺宇，仿佛也要听佛参禅，却都沉思不言，唯蓝天昭昭，白云悠悠，山风阵阵。



疫情期间，云门寺一直关闭，六月初才重新开放，也只是开放主体建筑和小西天，也就是礼佛的必需区域，次要建筑和后山等景区，一律“游客止步”，说到过云门寺，说没到过云门寺，都行，在我心里，这是小小的遗憾。人就是这样，可能后山景区也不见得有多优美，真见过有可能泛上的也不过如此的想法，但来了见不着，就总有不甘。看来，执念真不是说放下就放下。



后山何所有？有小小飞瀑，瀑下一碧小潭，潭畔多桃树，故名桃花潭。现在不是桃花季节，山中无芳菲；连月不雨，也不知小瀑还能飞流直下否。想象却把这一切都当成了诗仙的庐山瀑布似的美景。还有就是，我想看一看，那座舍利塔，据说这是文偃大师的舍利塔，或是纪念塔（我弄不清），古刹名寺，除了这塔，就两南汉残碑，还能说明其“身世”来历了。



好吧，看样子不得不说说文偃大师，也不得不顺便说说云门寺的历史，及云门寺在佛教中的地位了，尽管不过是百度和文抄。对佛教有认识的，在我提及云门寺时，可能就会脱口而出：云门宗。



大家都知道我国禅宗始于达摩，光大于六祖，自来有一花五叶说法。一花有说是达摩，有说是指六祖，更有说指从初祖到六祖的单一传承，总之莫衷一是，这且不说。五叶却是毫无疑义，是指六祖之后禅宗分成五派：沩仰、临济、洞，法眼和云门。云门宗的祖庭就是云门寺，建寺开宗正是文偃大师，事在唐末五代间，距今已足千年。太具体的，我不知道，大家也没兴趣听，树的影，人的名，就禅宗五叶这条，就够教人高山仰止。



说这是千年古刹，佛门圣地，怎会过分，如斯盛名，怎不教人浮想翩迁。想象着那巍巍建筑和高山密林竞秀，想象着那穿透灵魂，洗洛人心的悠悠钟声日夜与山岚烟色缠绕回旋，难道这样的想象不应有，难道这样的情形，不是古刹名寺所具备？



四面青山迎人，虽在盛夏，绿意是映颊染眉，刹间清凉遍体，心诟皆除，如浴秋水如映冰雪，内外皆澄明清澈。这确确实实，可名刹教人失望如坠云在心，也实实在在。石坊与山门还算中规中举，虽然也略显简陋，其它建筑很象当代矮楼强加个古代瓦顶，不见飞檐，未见斗拱，很是不类常见的古庙名寺，且规模也不算大，颇显捉襟见肘。也许，不是它不好，是它名太高，我的期望高与云浮吧？坦白说，这是我见过最不象古寺的名寺。



这是所有名刹的通病，千年云门寺早已不存，都是重建。略有不同的是，历史上名声赫赫的云门宗，兴盛不足三百年就后继无人，衣钵不传，最终“消声匿迹”。相对漫长历史，三百年，是何其短促，可以说是兴也太速，“败”也太速。云门宗烟消云散，原因可能很多，这些都不是我能知想知，我只知道在之后数百年间，云门寺塔倒屋埸，荒草乱石，再无梵音。直到1945年，虚云大师主持南华寺，重建南华寺后，心心念念一花五叶，云门山近在咫尺，云门宗又有迹可寻，遂决心重建云门寺。那是新中国前夕，百废待兴，以当时人力财力，所谓的寺，估计和草庐差不多吧？我在网上查找资料，见一图片，说是云南寺旧照，不知真假，几乎就是平常民居。1989年扩增，现在看到的，估计就是89年扩大重修后的样子吧？瑶县地偏财泛，那时候能建成现在这样子，就很不错了。竟脱口而出寺真小，惹来妻子怒目与喝骂：闭嘴！女儿也悄悄教肓我：老爸，不能这样势利噢！不由有些脸红，是呀，庙小菩萨大，何必重形式？我真心喜欢释迦佛塔，尽管也是新修，朱漆朴素沉着，真象古色古香的木塔，据说是仿唐式，个人觉得算是佳构，就是塔刹有点矮了，还不够飘逸巍峨。



名刹自多古木。我喜欢银杏树，南方却不太常见，没想云门寺不光有许多银杏树，更有一株百年老银杏，植在大道边上，大殿之前，老杆高冠，虬枝古颜，却葱翁如玉，一心要以身守护古寺似的。喜欢银杏，不是因为它是活化石，有比恐龙还要古老历史，是倾心春夏它轻盈一树绿蝴蝶，秋冬却飞出更迷人黄蝴蝶。八月蝴蝶黄，那是北方，南方八月银杏果满枝，指头大小，圆圆的，垂在叶间，漂亮。我们管银杏果叫白果，因它壳是白色的。白果下火，少时侯常煲白果粥，白果煲得粉粉面面，微甜微香，很好吃。真想摘几颗把玩，可惜摘不到，只好饱览其风姿后微怅而去。

当然还有菩提树。常听菩提子，僧人爱拿来做念珠，可我没见过。云门寺有一株大菩提，结满子，很象榕树子，大小如黄豆，若有子也细得可怜，如何作念珠用？后来听说，菩提子并不是菩提树的子（是不是真的）？更没想到，菩提竟和榕树同种（或同科，我不太懂），难怪结子很象榕子。榕树我们这里到处可见，很熟悉，菩提树在神秘之余也觉亲切。菩提树其实很好认，长得也有趣，好认有趣全在叶子上，叶尖很长，活象佛佗慈眉，当然也象长长小尾巴。



到释迦佛塔，见路边两株大树长有李子大的果，不知是什么果，青多黄小，我很想摘一个看看（哎呀，我改不了这毛病）。回来时，见有男人举着伞柄，想要打一个浅黄果子。树下站着二个小孩，仰着头，一面期待，后面还有一个女人。显然这是一家人，摘果子的是父亲，后面的是母亲。我妻子见了说：别打。我忙说打一二个没关系的。我相信他们也象我一样，是好奇多过贪嘴。男人听了妻子的话显然有些犹豫，听了我的话才接着欲打。可这时保安也看见了，远远就喊别摘。男人只好放弃，笑脸多少有些遗憾，我也是。他们说这是杏子，我没见过这么大的杏子，总觉不像。倒是由禅宗的顿悟说想起一联来：因荷而得藕，有杏不须梅。这是谐对，也可看作是：因何而得偶，有幸不须媒。说起禅宗渐顿之争，我个人其实便偏向渐悟，世上哪有什么事是突然而明，都是慢慢领悟的。停顿如诗仙，非人力可为，渐悟似诗圣，努力可修成。对普通人来说，渐悟更实际。禅宗重顿悟，其实也讲究机缘，所以重机锋，其实顿也须媒来引，想深一层，顿更象是渐的积累。有杏不须梅，我认为归根到底，还是全在个人，外媒顶多只起触发推动作用。



还见着鸡冠刺桐和白兰花。刺桐树小而矮，白兰树高且大，桐红兰白，望之似小沙弥与老僧，别有意趣。我喜欢白兰花，这是少时侯唯一有人上街叫卖给人佩带的花，都挑未开花蕾，形色美如玉笔，其香不逊于桂花。但最好看，还是塔下小池里的睡莲，睡莲不是满池，点缀其绿波间，错落有致再加稀疏有致，先就有视角上的美观。花作三色，白，粉，黄；同为一种，瓣纤细而长，凌水之姿也就格外婀娜。塔不能上，睡莲用它的美给足我们补偿，临水静看，心头似有水波荡漾。



久居都市，一入深山，如鸟脱樊笼，清新空气，尤教人陶醉。外母一下车，就张开双手，迎风低呼一声，然后深深吸呼，一脸的陶醉，举动太过突然倒是吓我一跳。但旋即，我们却不由皱眉，清新空气怎么有股异味？彼此相觑，都觉莫明其妙。走到路另一边，发现下面竟是好大一片水亩，异味就是从水亩散发出来的，那是农耕的气味。因是山坡，高低有落差，水田就筑成小块小块的梯田，当然是规模极少，落差不大，层数不多的微梯田。阳光下，水面如镜面，闪着亮光，很是好看，要是再大一些多一些，就更美了。田里有一男人戴着草帽，扶着犁田机正一行行在整理水田。稍远一块全是绿绿，矮矮的稻苗，原来是要插秧了---我还以为秧早插完了呢。也不全是水田，也有一二块旱地种植瓜果，有两个可爱的南瓜卧在地上，很有野趣。还养着小片荷花，只是不见有莲花。



好一派田园或是农家风光。可是，几曾见寺前会有农田？这里可是山中，远近不见人家，也不见有其它农田及农作物。农田出现在这里好生奇怪呀，总让人有点莫明其妙。回到家后，看云门宗资料，才解心中困惑。原来，云门宗讲究农禅一体的，这些水田就是寺里的僧人开僻的，日常也是他们在耕种。那戴着草帽的脑袋，可能就是个光头呢，可惜当时我不知道，没有细看，还以为真是那个农民呢。



挑水砍柴，无不是修行。哎呀，这云门宗，还真有趣。

2020-8-2

还是放几张，没拍几张

南华寺杂记

两层山门，高檐下是”曹溪”大匾，门楣上是“敕建南华禅声”的竖匾。门外广场辽宽，两边密林如屏，衬得山门越发有些不“显眼”。我没想给自己第一印象，竟是山阔地广寺无寻。

两个大匾自有来说。曹溪原是指明寺的位理，南华禅寺才是寺的正名，六祖在此弘扬南宗，名气越来越大，曹溪就成了六祖所传南宗法脉的代名。所以南华寺大门又叫曹溪门，上有对联：庚岭继东山法脉，曹溪开洙泗禅门。南华寺所在的象山是大庚岭支脉，而东山是五祖黄梅的东山。是说六祖得五祖衣钵，在禅宗地位如儒家之孔子。虽说六祖之前还有五祖，但禅宗以南禅为主，却是始自六祖，在某种意义上，说禅宗始于六祖亦无不可，说地位如同儒之孔子，真不为过。

门外百步，曹溪婉转流过，我正是从彼岸过桥到达南华此岸的。曹溪名溪，溪面还算宽阔，只是今年竟是旱夏，溪水不太活泼。自从宋太祖下令重建，改寺名为南华禅寺，寺名沿有至今一千多年。敕建，就是皇上饮定的意思吧。曹溪门最大的特色，是两个很高大的木花窗，木格疏朗，禅风似乎缕缕透窗而出。进了山门，是很大一个放生池，池中有桥，桥中有五香亭，亭上有联很妙“无边放生先戒杀，有心为善莫欺天”。池里龟鱼悠闲。

过桥，还有一座门，门中有门，不多。此门名宝林门，上有“宝林道场“大匾，”，进得此门，才算真正进入寺内。“东粤第一宝刹，南宗不二法门“一联，仍然是着眼于南华寺的重要地位，这也不奇怪，谁教这是祖庭呢。佛法里不二法门是常语，很多寺庙都有，但用在这里，才最为合适，至少对禅宗来说，没有别外比南华寺更适合，是独一无二的门径。
这两座门，不光是六祖的小传或总结，其实也是南华寺的前世今生。677年六祖在这里弘扬禅宗，寺早存在一百七十年。梵僧智药三唐本来想到五台山，见此地山水回合，峰蛮奇秀，叹如西天宝林山地，于是在此建寺。梁武帝闻知其事，赐额宝林寺。六祖驻锡后，唐中宗为表彰六祖，改宝林寺为中兴寺。揣测中兴之意估计有二，一是说六祖弘扬了禅宗。二是宝林寺经隋末兵火，已破败不堪，六祖来后，得陈亚仙施地，宝林寺才能重光，进入全盛时期。今六祖殿下有一座墓亭，就是陈亚仙祖坟，千年来南华寺几起几伏，此坟却从未变动。陈家祖坟早葬于此，陈亚仙施地唯一要求就是保存此祖坟，没想陈亚仙无意之举，却让祖坟千年长存，且留名清史呢。寺有俗墓，成了奇观，也见证了好心有好报。

宝林门后是天王殿，一如常例，左右是四大天王，中间前弥勒佛后韦陀。以前只知韦陀是护法神，不知韦陀的造型还起“公告”作用。佛法丛林，僧人游方，故有挂单一说，所谓挂单就是免费食宿。却并非所有寺庙都接受游僧挂单，云游僧人进寺，先拜山门弥勒，再看看韦陀造型，若手持金刚杵地，表明此是小庙不免费接待游僧，若双手合十，杵横双臂上，游僧可免费食宿一天，若扛在肩上，可免费食宿三天。南华寺杵地，这让我有些意外。在我印象里，似乎绝大部分的寺庙都是杵地的，那些游僧可怎办呢？当然，这只是大概，佛门讲究大开方便之门，是我太多虑了。

天王殿上对联是：“祖庭开象鼻山前，是庄严初地；法轮转龙汉劫后，有欣慨满怀”。对南华寺来说，最重要最著名的人自然是六祖，可对如今的南华寺，最重的一人，却是虚云大师。如果不是虚云大师，我们看到的南华寺，可能就不是如今这个样子。千年古刹，就算不计兵火，光是砖大结构，一二百年就木腐砖朽，所以历史上南华寺是几残几建。宋修后又毁于元火，明时憨山大师再重修，清初又曾重修，至民国南华寺早已荒芜，1934年，虚云大师入主南华寺，对南华寺进行了重建，如今我们看到的南华寺就是定型于虚云大师。虚云大师的重修与历往各次不同，以前既使是重建，也是原址重建，虚云大师却可是“彻底”改变了南华寺的格局。原来南华寺在宝林山上，东西向，而如今的南华寺在象鼻山上，南北向。山名不同，方向不同，似乎是觅址重建，不是，宝林山和象鼻山紧邻。如今南华寺南北向中轴线上建筑，依次是曹溪门、放生池、宝林门、天王殿，大殿、藏经阁，灵照塔和六祖殿。其中灵照塔和六祖殿是旧有的，其它建筑都是虚云大师移位重建。对，是移位而不是移地，就好像以灵照塔六祖殿为定点，把把原是东西向的中轴线上的建筑，移动九十度，变成南北向而已。但方向改变，整体格局就全变了，而坐南朝北一直是最理想的座向，所以虚云大师就作了移位吧。总之，如今我们看到的南华寺，方位坐向和以前已大不相同。据说虚云大师入主南华寺前，三梦六祖催行，说是时候了，应回去了。起初还以为是将登极乐，过几天接到入主南华寺的邀请，才恍然大悟。

虚云大师是近代高僧，功业别的不说，就重修南华寺，又重建云门寺，就功德无量，今南华寺里有虚云大师的舍利塔和纪念堂，疫情其期，无法进入。

灵照塔其实是六祖的道塔，六祖坐化后，才建此塔保存六祖真身。六祖在南华寺宏法三十七年，晚年回故乡新兴建国恩寺，于寺中坐化。坐化后两年，真身才迎回南华寺，安置在刚落成的灵照塔里，一放就是千多年，几度兵火，数次罗难，幸真身无恙。原是木塔，宋时重建，明时才改成砖塔，就是如今看见的八角五层模样，存世已五百多年，是南华寺最古老建筑，也是最高的建筑。

六祖真身千年不腐是奇迹，也是我国第一个存世的肉身菩萨。六祖坐化前，跌坐入定，不吃不喝，体内营养和水分基本耗尽。圆寂后，弟子方辨大师以铁片固定其脖子，摆好姿势，然后全身涂以生漆，一层又层，成厚达数厘米的漆壳，只留一小孔，密封于两个大缸内。缸内多置木灰石灰等物，内脏和身体有机物腐烂流滴到生石灰上，不断生热，水分被吸干，时间久了就形成了肉身不腐干尸。最后以肉身为胎，缠以布麻之物，再上漆，最终就形成如今看到了肉身菩萨，专家称为夹苎塑像法。文革时期，小将为了破除迷信，破开六祖胸腹，果见里面有灵骨及内脏，真身确是真身。这样的事，日本侵略中国时日本侵略军早已干过，只是在后背打孔，也是见骨及内脏，吓得趴地叩头不停-----日本人也是信佛教的。

1981年起，六祖真身请出灵照塔，安置塔后的六祖殿上，供人瞻仰。虽说不腐，适当的保护还是必须的，六祖金身安置在玻璃神龛里，大殿也是闲人免进，只能站在门外，远远瞻仰。看得不甚真切，多少有些遗憾。神龛外有四大弟子待立塑像，其中一位就是神会大师。南宗能成为正宗主流，全国流行，不能不提到神会大师的功劳。正是神会大师在北方努力推广南宗，冒着危险，在大云寺举行无遮大会，公开宣传南宗教义公，并诘北宗，斥神秀，责普寂“师承是傍，法门是渐”，度至北宗日益衰落，南宗日渐兴盛，最终取得禅宗正统地位。唐代诸帝礼重六祖，最直接的原因，就是神会在北方得势，得到统治者的承认。正因为神会对禅宗的大功献，有人称之为七祖，只是世人普遍只知初祖至六祖，之后又有一花五叶说，七祖称谓不彰。

开始还以为南华寺只有六祖真身，竟然还有憨山大师和丹田大师真身，合称三圣，均安置在六祖殿内，和六祖真身排列，憨山在左，丹田在右。丹田大师是南华寺僧侣，一生守护祖庭。憨山大师是明代人，元后南华寺颓败不堪，憨山大师重修南华寺，使曹溪中兴。

说到南华寺文物，多与六祖有关，除自身肉身真身，最有名就是唐中宗送的千佛袈裟，和武则天赐的圣旨，可惜大殿不让进，都没看着。六十年代重修南华寺，更换大殿上三尊虚云大师主持塑成的十五米高大像时，在大像腹部意外发现虚云大师保藏的原大殿五百罗汉木雕。共三百多尊，其中一百多尊有文字，由文字可知，其中一百多尊是清代雕刻，其他都是宋雕，雕于庆历年间。

唉，这些文物，除了真身，我是一件也没看到，建筑不说，最大的印象是寺里的古木，不少是三四百年历史，有银杏，有榕树，有水松，有白兰，虬枝如龙，苍劲和古老并存。处处洒下一片清幽，虽在盛夏，古刹如水殿，清凉清幽无限。天王殿前老银杏，藏经阁两边的古菩提，祖殿（可能是大殿）前的大玉兰树，似乎用自身的古老和巨大，为古刹历史作最直观的见证。而南华寺，确实不愧为名刹古寺。
2020-8-10

在网上找了点相片，自己没拍













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一路青山相送迎

清远以北，就是粤北山区，顾名思义，就是山区。只是小山多，百米之内，一个个小山峰，远看如放大的盆景。有话说，风景在途中，这回两上韶关，印象最深还是途中的山景，遗憾是我是司机，看得不多。

山有大小，为人称道，颂于诗词，见于图画，多是巍巍绵绵高山大川，但审美有如生活，激情澎湃只宜偶尔，平常日子只能细水长流。至少，当你开着车，不能时时关注，这时小山矮岗会更让你心神愉悦。

我最喜欢的，是那些小而相对孤立的山岭，因为它们的姿态真是千奇百怪。有一座独峰，顶峰有一尖角如鸟，活像一只刚落地敛翼的山鹰，难道是杜甫诗里吟过的那只苍鹰？还有几座小山峰，聚在一起，虽不如鹰山那么惟妙惟肖，也算形态各异，堪可入画。最主要是，它们聚在一起，比单个美感何止加倍。它们让我想象桂林。桂林我没去过，却是耳熟能详，那里的山水最显著特点，就是山峰相比独立，又相对聚中，峰峦秀丽，美不胜收。当然，这几座肯定难与桂林相提并论，只是那么有几分桂林味道而已。

第一天是阴天，途中还下了场阵雨，天边浮云散聚，山间烟雾缠绕，于是平常山岭，山中人家，一望有如蓬莱仙景。有的烟横山腰如玉带，有的雾沉山脚如云端，有的青山白头如天齐。“山抹微云，天沾哀草”除了后一句，不正是眼前之境？神奇莫过于云烟，无论是一抹，一片，还是一点，也无论是浓是淡，是沉是浮，青山欲飘，大地空灵。

喜欢山，更胜于水。若按孔夫子智者乐山，仁者乐水的话，应有智者潜质，却鲁饨如顽石，再如何宽于待己，也看不出花岗岩脑袋有什么智者之光。却爱浓翠深碧或浅绿轻黛，远近高低，起伏断继，有最自然的色彩，又有最优美的线条。而且青山元不动，亦默默不语，难怪李太白会说，相看两不厌，这诗句用在水身上，就显然很不适合了。


2020-8-11

改改错处与别字

一路青山相送迎


清远以北，就是粤北山区，顾名思义，就是山多。多是小山，百米之内，一个个小山峰，远看如放大的盆景。有话说，风景在途中，这回两上韶关，印象最深还是途中山景，遗憾是我是司机，看得不多。

山有大小。为人称道，颂于诗词，见于图画，多是巍巍绵绵高山大川，但审美有如生活，激情澎湃只宜偶尔，平常日子只能细水长流。至少，当你开着车，不能时时关注，这时小山矮岗会更让你心神愉悦。

我最喜欢的，是那些小而相对孤立的山岭，姿态真是千奇百怪。有一独峰，顶有尖角如鸟喙，活像刚落地敛翼的山鹰，仍昂首看天。难道是杜甫诗里吟过的那只苍鹰？还有几座小山峰，虽不如鹰山那么惟妙惟肖，也算形态各异，堪可入画。最主要是，连袂携手，相对单个美感何止加倍。它们让我想起桂林。桂林我没去过，却耳熟能详，那里山水最显著特点，是峰峰独立，又相守相望，峰峦秀丽，美不胜收。当然，这几座肯定难与桂林相提并论，只是有几分桂林味道而已，亦算鹤立鸡群。

第一天是阴天，途中还洒了场小雨，天边浮云散聚，山间烟雾缠绕，于是平常山岭，山中人家，一望如蓬莱仙景。有的烟横山腰如玉带，有的雾沉山脚如云端，有的青山白头若天齐。“山抹微云，天沾哀草”除了后一句，不正是眼前之境？神奇莫过于云烟，无论是一抹，一片，还是一点，抑或是浓是淡，是沉是浮，青山欲飘，大地空灵。

喜欢山，更胜于水。爱那浓翠深碧、浅绿轻黛，爱那远近高低，起伏断续，有最自然的色彩，又有最优美的线条。而且青山元不动，亦默默不语，难怪李太白会说，相看两不厌，这诗句用在水身上，就显然很不适合了。
2020-8-11

莫嫌农家腊酒浑

云门寺出来，烈日当头，是时候找地方吃点东西了。

见路旁偶有农家饭店，多数不大，也很简陋。是该随遇而安，还是别找合眼缘的？正犹豫间，又经过一家，当眼三张桌子空无一客，一女服务员穿着围裙坐在桌前，似有所盼。与其乱找，不如就这一家算了，也实在有点饿了。

多数人吃饭总喜欢找人多的饭店，认为人多生意好，出品肯定不差，见空无一个人，多般会犹豫再三。我停好下车，就有些怀疑自己是不是找错了，怎一个客人都没有？这里除了云门寺，二里外还有云门山风景区，怎说也算是有风景的地方，不应没一个客人呀。

服务员是二十左右的姑娘，见我们停车，马上站起相迎。妻子挑了中间一桌坐下。坐好才发现，这只是“前厅”后面是雅间，有空调，里面就有一桌客人。房后临小溪，搭有凉棚，二位客人正面溪对酎。原来不是没有客人，外面看不见而已。

空调最为凉快，棚座山风阵阵，最是自然，前厅当日向阳，却最为燠热。妻子怕空调，已经坐下也不想移位溪边，对着风扇吹来热风，挥着热汗。后来一车人，径进了雅间，经过时，向我们瞟了一眼，似是奇怪我们一家加岳母四人，干嘛要向阳受罪？

广东人爱吃鸡，有无鸡不成宴之说，说到鸡又以清远鸡最为出名。这里是韶关乳源县，远在清远之北，山更多林越密，养鸡多是放养，随山走，随地刨食，虽不如清远鸡出名，也非一般饲料鸡可比。人到山野，怎能不尝尝这走山鸡？点了半边白切鸡。有鸡得有鱼，有鸡有鱼才算大鱼大肉，才算丰盛。服务员也推荐说这里的鲩鱼是瘦身鲩鱼，肉质口感不是一般鲩鱼可比。那好吧，就来一条。岳母本想点菇菌，靠山吃山，山之清味，自然是首推笋菇，韩愈的《盘谷记》，我可是耳熟能详，也曾私心向往。可服务员说菇菌得预订。到底是菇类难得（难道真是野美菇？），还是菇类易坏，而尝者鲜呢？没细问，只是很感意外。那就来个上汤椒叶，椒叶好歹象野菜。二荤一素，先就这样---开始计划是在云门寺吃斋菜的，疫情间斋菜馆不开张，重回人间马上就无肉不欢，把吃斋的事，抛到了九霄云外，真是罪外罪外。

上菜很好，先端来白切鸡，接着是上汤椒叶，最后清蒸鲩鱼。要是在这之前，问我清远鸡滋味到底如何，我可能说不来，市场上声称是清远鸡的清远鸡，实在吃不出什么特别来。这回，还真能说上一二，最大的特点，就是肉韧味浓。我们平常吃的饲料鸡，吃饲料易长不说，养得日子也短，如刚结的果肉还没长实，吃起来不是软软没有咬劲，就是柴柴没有鸡味。清远鸡是走地鸡，天天跑酷，养得日子也足够，得两月以上，鸡肉（说肌肉也行）非常结实，韧劲十足，鸡味也十分浓郁，唯一的“缺点”，就是太韧了，很考验牙口。

清蒸鲩鱼却给我最大惊喜，色白肉瓷味鲜，完全没有鱼的腥味，多少年不曾尝此鲜味，久得我都早已忘记了。连一向不喜鱼腥，除了海鱼从不下箸的女儿，尝过后，也吃了好几块，说不腥有鲜味。妻子是最怕味精，不论多好的食材，若下精味，就有三分嫌弃。刚吃了一箸椒叶，喝了一口上汤，惊喜得睁大了眼睛：没有味精，却十分鲜美。老实说，我倒不觉得如何鲜美，可能我是食肉兽故，倒是觉得不知为什么椒叶有点辣，辣椒是辣，但椒叶好像是不辣的，但微辣更开胃。“三光政策”，鸡鱼全扫光，椒叶全吃光，连上汤也喝光，自己都有点不好意思，摸着肚子说：可能是太饿了。

现在回想起来，老实说，厨师的手艺不见得多好，全靠食材新鲜，品质好，几乎不见有什么酱料，清清爽爽，全是食材真味。真没想到，这不起眼的农家小店，让我们真真正正体验了一回什么是“采于山，美可茹，钓于水，鲜可食”。
2020-9-4