什么是浴？浴，现代指洗澡，但五千言里不是，而是特指有水的山谷（俾道之在天下也，猷小浴之與江海也）。因而浴与可以无水的谷字，根本不能混为一谈：谷可以包含浴，分有无水之谷，但浴不包含无水的谷！后人改浴为谷，形成盗版，是一个原则错误。
浴除了自身形成的空虚包容的山谷形状外，其中还生发滋养着种种树木花草鱼虫，生机盎然，犹如道生万物。特别是浴所做的这一切都是无私奉献，从来不求任何回报，与道生万物的无私品德与精神十分相似。因此，作者特别看重浴，把浴的这种空虚包容却生发万物、生机盎然、无私奉献又不死不灭的神韵，称为浴神，并用以喻道——浴神不死，是为玄牝（玄的母亲就是道），并称玄牝之门是为天地之根（道为天地之母），若无却有，用之不尽：
“浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。縣縣呵若存，用之不堇”。

而上德，含德之厚，比于赤子，特指先天的德——道生之德育之，乃是道生万物之后养育万物成长之内在依据或内因，与浴生发养育万物的性质是否有些类似？且浴生发养育万物却一切都是无私奉献，不求任何回报，这种品德与精神，是否更类似于道？所以，作者说：上德如浴。对比儒家要后天培育的“为政以德”之下德，两者是否可以说是不可同日而语了吧？因而作者又说：上德不德是以有德，下德不失德是以无德！上德无为无以为也。而具体演化为一蟹不如一蟹的仁义礼的下德，则只能是有为有以为了。最终，因失道，只能剩下攘臂而乃之的夫礼者，忠信之泊也而乱之首也！天下又如何能治？故必须去皮取此——去掉皮毛之见的周儒礼制之理论与实践，取道以立天下！

由此也可知，作者推崇的德，上德，是根本不可能人为建立的对象，因而建德若媮，建只能是现在的健字。因为后来派生的健键腱……那时还没有分化出来，统统是建。就象*若亨小鲜*之亨，也是后来派生的“烹”之原字一样。这样，建德若媮，其实就是现在的“健德若偷”：健全完美的品德如赤子之德，就好像浅薄无知（偷媮）一样。其实赤子还真是懵懂无知，看起来傻傻的啥也不懂吧？但却是含德之最厚者。再伟大的人物，也是这上德养育出来的产物。所以，世界上确实存在天赋、天才。并非是个人就都能成为爱因斯坦。当然，光有上德的内因还不够，外因是内因变化发展和展现的条件，天才也可以因为缺乏展现的外部条件而被扼杀。就象天才小提琴家李传韵，如果没有家庭等外在条件的配合，也许他今天就是某个青岛商店的售货员或司机而已。

而伟大如毛 ，也是他所处的那个时代的外部条件所配合催生的。而他自己的原本理想，不过是当个普通的学校教师，且也确实从1918.10开始当过每月8元薪金的北大的图书管理员。就象现在站在北大图书馆里，谁又能想到，你面前的这个图书管理员将会成为砸烂旧世界、建立新中国的千载人杰和伟大领袖呢？所以说：时势造英雄！毛自己也说：外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。鸡蛋因得适当的温度而变化为小鸡，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的！