作者：张兴武

《红楼梦》作为中国四大名著之一，是引起争议最大的一部，也是最富于神秘性的一部。传统教科书说《红楼梦》的作者是曹雪芹，曹雪芹是正白旗包衣旗人（包衣意思是家人，是专门从事为上三旗担任服务和侍从工作的旗人），是曹寅的后人，名霑，曹雪芹以自己家的经历，目睹当时封建社会豪门家族没落现象加工写作成了《红楼梦》。胡适先生曾经经过文件考证，发掘出来很多文献，证明了这种说法，胡适先生的学生周汝昌发扬了胡适的学说，加上后来冯其庸先生对曹家历史的考证，现在曹学是红学的主流。

然而，社会上的争议也很多。首先就是，红迷很多，红迷都承认《红楼梦》写作水平很高，诗词水平，哲理性也都相当高，以至于到现在，大家都不能确定《红楼梦》的主旨是什么。红学家胡文斌先生直接以超人作者来形容曹雪芹，说曹雪芹把我们都变成了傻子。但是，“曹雪芹”先生除了一部《红楼梦》以外，没有任何其他著作，就让人感到不可思议了。如《红楼梦》这种巨著的作者应该在生前就名气很大，也应该有很多其他著作在身才对，这是起码的人生常识吧？而到现在为止也没有什么确凿的曹雪芹与其他人交往的故事，让人感到“曹雪芹”先生应该是一个神马吧？当然，书中出现的对曹操不敬，在现代红学质疑论已经很广泛了，典型的是朱光东先生的博客，《关于曹雪芹家讳的研究》，皇极梅abc在天涯论坛关于《红楼梦》辱曹问题的论述，还有关于曹雪芹死亡日期的广泛争论，以至于现在形成了关于《红楼梦》作者的大争论。据皇极梅先生的研究，社会上已经提出来的《红楼梦》候选作者，包括冒襄，吴梅村（吴伟业），崇祯，张岱，方以智，崇祯，朱三太子，胤礽，洪昇，严绳孙，傅山，袁枚，曹頫，弘皙，等等，达到77位。当然，1918年11月14日北京曹雪芹学会在北京大学举报的《红楼梦》主题讲座，引用了李希凡先生的研究，并举出书中的金星玻璃和温都里纳石这同一个物品两个名称同时存在，确定《红楼梦》成书肯定是乾隆十年以后，所以，神马崇祯，朱三太子，吴伟业，冒襄，傅山，统统被淘汰了。类似的，关于书中描写的大量钟表的考证，包括王熙凤说的，“素日跟着我的人，随身俱有钟表”（这是引用的乾隆年间的傅恒在我国首开的先例故事），还有贾宝玉从怀里掏出来一个核桃大的金表（可以对比，1710年康熙为皇太后大寿定制了一块怀表，就是核桃大小，在雍正十二美人图中，也有一张美人手持怀表的画），也证实了《红楼梦》不可能是遗民著作，而是有着浓厚的满清宫廷背景。

袁曹红学是在批判性地检验前述作者论，并深入考察脂批的基础上提出的，基本主张是，在书中，曹学，冒襄和吴梅村都是存在的，但他们都是被当做了幌子，脂批说“此书表里皆有喻也”，宝钗黛关系的原始框架是冒襄董小宛苏元芳关系，林黛玉又是把早夭的才女叶小鸾嫁接到董小宛身上了。而曹家则是当了垫脚和幌子，证据就是第一回，癞头和尚对通灵宝玉说的，“如此只好垫脚而已”，而脂批“锻炼过尚与人垫脚，不学者又当如何”则是强调了这一点。书中曹家元素还大量或隐或现的体现在林如海，贾政，贾宝玉，王熙凤，史湘云等人身上。同样，吴梅村的元素也是存在的，甲戌本的“至吴玉峰则题曰《红楼梦》，孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”，书中的“吾弟棠村”，贾雨村，也都提示了吴伟业，林如海的探花郎就是借用的吴伟业的榜眼身份而稍加变化形成。

检验中还发现，诸多的满清宫廷皇家故事，在书中也是存在的，诸如薛家的探秘，在索隐派广泛承认的香菱隐喻朱由榔，夏金桂隐喻吴三桂的基础上，发现薛蟠谐音削藩，隐喻康熙，第九回“恋风流清友入家塾，起嫌疑玩童闹学堂”是在隐喻康熙初年的三大案。进一步研究发现，薛蝌谐音削科，隐喻雍正的官绅一体纳粮政策，所以薛蝌隐喻雍正，并进一步支持了赖晓伟提出的宝琴隐喻乾隆的观点。

袁曹红学的内容论，也强烈支持霍国玲提出的多重映射论和贾府影射皇宫论。在此基础上，认定《红楼梦》的基本立场是“滑贼+菩萨之心”，是既站在满清立场上，也站在汉人立场上，作者虽然表现出了明显的遗民倾向，如第五回“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，“食尽鸟投林”，第九回的“姓金的，你是什么东西”，贾宝玉说的，“我必回明了众人，把金荣撵了出去”，但是深入考证之后发现，所谓的遗民立场其实是汉人读书人立场，如第一回贾雨村写诗，“自顾风中影，谁堪月下俦，蟾光如有意，请上玉人楼”，还有书中描写黛玉吟诗脱口说出《西厢记》台词时，宝钗把黛玉叫走，私下说，“你跪下，我要审你”等等。

袁曹红学破解书中多重映射的方法是“分身搬运法”。如认为，林黛玉除了在索隐派中认可的“月明林下美人来”，隐喻明以外，还隐喻汉人读书人，是“曹雪芹”在书中的第一分身投影，与甄士隐，妙玉具有类似意义，都是“曹雪芹”的分身。考察姓氏来源，曹姓是林姓的主要来源，也是朱姓的主要来源，那么，林黛玉除了具有主要隐喻晚明/南明意义以外，也谐音曹代语，或曹代喻，林黛玉为还泪而生的设定，还有每天都要哭一会儿，契合了曹雪芹的诗，“一把辛酸泪”。用曹学代入，那么林如海是曹寅，这一点在周春的《阅红楼梦随笔》里面已经指出了，“林如海即曹寅，其子即雪芹”，也就是说，用曹学体系来看，林黛玉就是曹天佑，而林黛玉到贾府投亲，是借用了曹天佑到平郡王府投亲的外衣。

但是，转换到吴学体系，林如海又是吴伟业化身，那么林黛玉就又是吴伟业的后人（按照甄士隐，就是隐喻的后人，吴伟业是江左三大家之一，袁枚是江右三大家之一），而妙玉从玄墓蟠香寺搬到了栊翠庵，玄墓山是吴伟业墓地所在，妙玉又被称为诗仙，所以隐喻了妙玉是吴伟业转世。黛玉，妙玉，甄士隐，林如海都是苏州人，苏州恰好是吴伟业的地理坐标。另外，书中有钗黛合一，宝钗，鸳鸯都是金陵人，也就是江宁，南京，都是袁枚的地理坐标。宝钗的山中高士，“安分随时，罕言寡语，自谓守拙”，住处如雪洞一般，是致仕归隐后袁枚的标牌。所以，钗黛合一，也是《红楼梦》的作者论，钗黛合一的一个体现，就是袁枚本人。

导致索隐曹雪芹指向袁枚的，一个是书中的贾芹，还有一个是在林黛玉评价贾宝玉写字时说，“怎么写的都这们好了，明儿也与我写一个匾”，脂批“滑贼”，让本人认识到曹雪芹的身份很复杂。而书中多次出现的“作者之笔狡猾之甚”，“瞒弊”，“巨眼”，还有诸如，“假作真时真亦假，无为有处有还无”，“万境都如梦境看”，“世上原宜假不宜真也，谚又云，一日卖了三千假，三天卖不出一个真”，也提示了“曹雪芹”大概是冒名伪托，诈死。当然，脂批说的，“壬午除夕，芹为泪尽而逝”，第二十二回畸笏叟说的，“此回未成而芹已逝，叹叹”，也就成为了谎言。而把侦破曹雪芹身份的候选目标直接指向袁枚的，是黛玉的灯谜，“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”，以及书中的大量汉人情怀，还有庚辰本第二十一回的回前诗，“自执金矛又执戈，自相戗戮自张罗，茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多”，既然认定“曹雪芹”是个人造货（笔名），那么，这个笔名的始作俑者，也就是最早说出来曹雪芹的袁枚和富察明义就是主要嫌疑人，稍加排查，就得到了第一嫌疑人，袁枚。

用分身搬运法证明前述分身是曹雪芹（袁枚），发现袁枚是用了分身大法，把自己的行为，身份，出身等等特征拆分分解得七零八落，如鸳鸯的鸳字与袁字同音，鸳鸯说的，“就是宝金宝银宝天王宝皇帝，横竖一辈子不嫁人就是了”，“宝天王宝皇帝”都是隐喻乾隆，弘历在继位前的封号是宝亲王。而宝钗的“山中高士”，契合袁枚一生对山的热爱和致仕后隐居在山中（小仓山），“安分随时，寡言罕语，自谓守拙”也契合袁枚的心机深沉和世故，宝钗把自己的住处装扮的如同雪洞一般，呼应袁枚的“简斋”。

至于脂砚斋，在裕瑞的《枣窗闲笔》里面已经有过论述，“唯书中宝玉者，非其本人，乃其叔辈也”，“余曾见抄本，本本有其叔脂砚之批语”，稍加验证即可证实。加上前面论述的贾宝玉垫脚论，就更加可以确定了。比照袁枚身边，有一个名叫曹雨田的男同，可以知道，这大概就是脂砚斋曹頫的化名。

确定最后一个主要的批书人畸笏叟，是需要用到林黛玉涉及的若干故事，灯谜。在黛玉有关的“黛山林子洞耗子精分身搬运法”故事中的老耗子，在黛玉灯谜中提到了“主人指示”，在贾宝玉驼碑故事中提到了一品夫人，还有鸳鸯发誓，“我就是伺候老太太一辈子，老太太百年之后，我出家当尼姑去”，都有个对象呼应到了尹继善。黛玉与贾母的关系，鸳鸯与贾母的关系，都是浓浓地具有袁枚与尹继善关系的戏份。

下一步就是简单阐述《红楼梦》的内容论，《红楼梦》背面是“春秋”，按照《春秋》的本意，是孔子编写的鲁国本国史，那么《红楼梦》就对应清史，对应了满清得天下的历史，也包括满清开国到乾隆年间的历史。书的第一回癞头和尚说“幻境已到”脂批说，“云书已到幻境也”，所以，《红楼梦》中的历史是幻化的，按照郑逸梅文章中的记载，袁枚的孙子袁祖志说《红楼梦》的写作，“至于官爵朝代，穿插附会，颠倒错乱。”书中的秦可卿是借用杨玉环和两江总督赫寿被抄家名单里的秦氏，尤氏，凤姐，影射崇祯，王熙凤影射多尔衮，迎春和尤二姐合并影射朱由崧，香菱隐喻朱由榔。

最后，是要简单总结《红楼梦》主旨。用最简单的话形容，《红楼梦》是缓解满清社会矛盾，打造大清和谐社会！《红楼梦》从末世入手，一面是用宁荣二公对警幻仙子说吾家已历四世，“君子之泽，五世而斩”，背面是针对民间舆论，“胡虏无百年国运”之说，然后推演了一番末世景象，各路英雄豪杰死于非命的悲惨结局，也包括一些大员不知分寸不知避讳，没事瞎蹦哒导致惨死的结局。

《红楼梦》的人生观，体现为《好了歌》，也体现在脂批所说“菩萨之心”，“滑贼”，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，和“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，更体现在一书两面，从正反两方面看问题，“假作真时真亦假，无为有处有还无”，是辩证法思想，也是阴谋论和怀疑论的实战教科书。

@宝刀未老11

欢迎批判

@团风县山人

欢迎批评指教

@三月柳2020

欢迎批评指教

【转载】读《梅花梦》---兼谈《三笑》的版本
书

书生活的博客
《梅花梦》，一名《何必西厢》，今有黑龙江出版社校点本，是书根据清嘉庆庚申年(1800年) 五桂堂藏板，春谷先生校定本校点而成。谭正璧《评弹通考》辑录五则有关文:
1鸳湖盛复初跋。2《弹词小说评考》之评考:……我所藏的一部，是据桐峰外史重刊本的重刊，嘉庆庚申小春镌，春谷先生校定，五桂堂本。书前有序引、题诗凡八篇，作者为桐峰外史、幽竹山人、 莲花峰樵等。有桐峰外史作〔凡例〕二十则。图九幅，刻工颇不弱，每图后页有题句。3《骇痴谲谈•卷下•吴幻娘》有提到“近时弹词小说《何必西厢》”（语）。
其他不赘录。籍上可窥刻本稍完全之形制。
《梅花梦》一书，本不足道。作者自言: “本《张灵崔莹合传》而来”;又自开“说是演义，又夹歌谣。说是传奇，复多议论”的四不象体制，则是书并非弹词脚本[]，当属之“拟弹词”可也。阿英《小说闲谈》:
它包括了演义 、弹词 、山歌 、传奇 、小唱、七字腔、 诗歌、 乐府词，很复杂的成分。一种综合的尝试，但基本上还是弹词。既自开体例，托体又鄙，似无作伪之理由。所以前纪“雍正甲寅仲夏桐峰外史谨序” 的序，治盲者一向信其不谬；又据此序，又有更前之刻本，所以又有人推论此书当作于“顺康”年间，亦信其不谬之谬论也。[]近因此书《第36回》有:“好似《金瓶梅》、《红楼梦》笔仗，不合演义弹词体例”（语） ，有好事者据而妄生《红楼梦》非曹雪芹所作波澜。则是序之真伪确实值得考索一番。
此书前序跋凡十数篇，然有题“鸳湖门梅居士盛复初”的一词一跋。近查网上有拍卖之草书册页:
款识: 已酉新秋 ，录古今体十六首 ，呈铁香老先生诲定， 春谷盛复初拜草。 钤印: 复初之印、 盛氏子亨、 以写我心。
鉴定: 盛复初，字子亨，号春谷，秀水(今嘉兴)人，有《且种树斋诗抄》。
此鉴定实出于《晚晴簃诗汇》卷九十九：“盛复初，字子亨，号春谷，秀水人，有《且种树斋诗钞》。诗话春谷于乾隆壬寅主讲泾县云龙书院，次年袁简斋游泾，与春谷在琴高台畔分韵赋诗，春谷诗先成，简斋为之阁笔。”同卷还载沈端明（阳湖诸生）所作《过南浦书院谒盛春谷师》一律。

关于《红楼梦》中写的历史的问题，可以说，明亡清兴，是由于大明后期的自我机制运转的老年病问题，也是明末自身认识和决策的问题。大明在朱元璋朱棣时期也是意气奋发，也曾经很辉煌，然后到了明末，宗室膨胀，人口膨胀，党争激烈，诡寄飞撒，两极分化严重，南北矛盾也很严重，大明本来就是如履薄冰，命悬一线，崇祯小毛孩当皇帝，难免犯中二病，崇祯肯定也是受到了良好教育，他自己肯定也是聪明人，然后阅历浅，容易当愤青，就很难处理好帝国晚年病，老年病。

《红楼梦》引入的第一个凡人就是甄士隐，甄士隐的名字肯定是来自于《中庸》说的，“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”《红楼梦》的道，简单地说，就是《好了歌》，就是滑贼+菩萨之心。复杂的，就慢慢体会吧，作者写在了书中，“如春秋之有微词，史家之多曲笔也”。

@宝刀未老11
关于后四十回是不是“曹雪芹”原著，有一篇张黎明所做综述文章，《关于红楼梦后四十回研究的几个基本问题》，介绍了有代表性的各派观点，包括王国维，林语堂，鲁迅，胡适，俞平伯，周汝昌，冯惟庸，张庆善，黄一农，王蒙等各派名家。

另有本人发布在“关田茶舍”板块的帖子，“程伟元是不是袁枚小号？”，发布在“书话红楼”板块的帖子，“从阴谋论视角看早期红学著作和郑逸梅文章”供参考。

摘录“皇极梅”的博客，《辽东曹氏宗谱》：
康熙五十一年九月初四日曹颐奏折云：“先臣止生奴才一人”，是曹頫不得为曹寅的亲生子，五十四年三月初十日李煦奏折云：“特命曹頫承继宗祧，袭职织造”，是曹頫以他人之子而过继袭职。他是谁的儿子呢?李果《在亭丛稿》卷一一《前光禄大夫户部右侍郎管理苏州织造李公行状》云：“公复保奏颐从弟頫复任织造”，是頫为颐的堂弟，核頫折中屡称颐为兄，五十四年七月十六日折云：“奴才哥哥曹颐”。萧奭《永宪录续编》亦云：“頫之祖口口与伯寅相继为织造将四十年”，是頫父且幼于寅。但不详頫为寅亲兄弟之子抑堂兄弟之子。此－疑团，直到近年来发现了内务府白本档康熙五十四年正月十二日内务府大臣赫奕等奏折，才获得解决。该折译文云:
……传旨谕内务府总管：“……李煦现在此地，着内务府总管去问李煦，务必在曹荃之诸子中，找到能奉养曹颐之母如同生母之人才好。……”钦此。本曰李煦来称：“奉旨问我，曹荃之子谁好?我奏，曹荃第四子曹颊好，若给曹寅之妻为嗣，可以奉养。”奉旨：“好”，钦此，等语。臣等钦遵。查曹颐之母不在此地，当经询问曹颐之家人老汉：“在曹荃的诸子中，那一个应做你主人的子嗣?”禀称:“我主人所养曹荃的诸子都好，其中曹頫为人忠厚老实，孝顺我的女主人，我女主人也疼爱他。”……因此遵奉仁旨，详细考查，曹荃诸子中， 既皆曰曹頫可以承嗣，即请将曹頫给曹寅之妻为嗣，并补放曹颙江宁织造之缺，亦给主事职衔。……
曹荃已故，遗有四子，曹頫乃其第四子。照情理推断，曹荃当系曹寅的亲兄弟，因为除非亲兄弟无子可继或不得其人，否则不致挑选堂兄弟的儿子来承继袭职。折内“荃”字凡六见，经过复核，译音无讹。关于这层，我打算补充一点意见。查八旗总学教习志宽等编著的《对音辑字》(光绪十六年翻译总本学刊)及其所依据的裕恩编著的《音韵逢源》(道光二十年刊本)等满汉对音书籍，“”译作“荃”，“”译作“宣”，决难相混。应该承认曹寅的亲兄弟就是曹荃，似无否定荃为寅的亲兄弟而另行假设有一“曹宣”为其亲兄弟之必要。至于曹荃是否原名“曹宣”，倒并非主要问题。
曹荃即曹寅所常称道的同母弟字子猷、号筠石者，这在曹寅的诗集中似亦可以得到证明。《楝亭诗别集》卷四《辛卯三月二十六月闻珍儿殇，书此忍恸，兼示四侄，寄西轩诸友，三首》，其中第二首头四句是：“予仲多遗息，成材在四三，承家望犹子，努力作奇男”；另一刻本作：“世出难居长，多才在四三，承家望犹子，努力作奇男”，字体稍异，殆经剜改。诗作于康熙五十年三月二十六日，在两淮盐政任上。他正老病交迫，忽然听说自己的幼子死了(死在南京?)，写下这几首诗，以志哀痛，并且出示“四侄”，还寄给仪真西轩的幕客们看。这个“四侄”当然指诗中所说的已故的亲兄弟的第四个儿子，应非曹頫莫属。康熙五十四年七月十六日曹頫奏折云：“窃奴才自幼蒙故父曹寅带在江南抚养长大”，那时随在任所，而曹颐则已进京当差。曹寅对曹頫期望甚高，不但认为在亡弟诸子中最佳，面 且勖以承家，几越曹颐之上。此与内务府奏折所引李煦和曹颐家人的评语全相吻合。故曹頫实系曹寅亲兄弟曹荃的第四子，年幼于曹颐，在颐死后，才过继给曹寅，因此只算“寅次子”。《宗谱》所载玺“生二子：长寅，次荃”和寅“生二子：长颙，次頫”，“荃，玺次子”和“頫，寅次子”，基本上正确，但未将曹頫的过继关系说清楚罢了。
再谈曹颀。康熙五十一年九月初四日曹颐奏折云:“奴才堂兄曹颀来南”，是颀年长于颐。这层堂兄弟关系是指同祖父的，还是同曾祖父的?换句话说，曹颀究竟是曹寅的亲兄弟曹荃的儿子，还是堂兄弟曹宜的儿子?曹寅自己的话应该靠得住。《楝亭诗钞》卷五《喜三侄颀能画长干，为题四绝句》，其中第三首云：“妙香一树画难描，泪洒荒园百草梢，此日天涯深庆喜，也如历劫见冰消”，原注：“子猷画梅，家藏无一幅。”诗作于康熙四十五年至四十七年间，那时曹荃死已多年。诗中说：“泪洒荒园百草梢，此日天涯深庆喜”，完全是怀念亡弟曹荃、庆幸三侄曹颀能够继承家学的口气。如果解释为指一个画梅的亲兄弟死后，一个堂兄弟的儿子也能画梅，终觉不象。还有一证：既然颀长于颐，颐长于頰，曹寅所谓“三侄”，“四侄”就不会是大同辈，否则曹颙在同祖父或同曾祖父的兄弟中排行第几?看来，

@江渚叟
兄弟，可以参考这个帖子，看看你能不能驳倒这个帖子吧。

（续32楼）
“三侄”颀和“四侄”頫一样，系同父所生，都是曹寅亲兄弟的儿子，即“予仲多遗息，成材在四三”是也。因此，《宗谱》所记曹颀的位置，颇有可商。宜“生子颀”和“颀，宜子”云云，若非传闻之讹，应出后人妄加。再不然，颀本荃第三子，后来过继给曹宜，《宗谱》虽未明言，这个可能却也存在。
最后，我们可以谈到曹天佑。谱言曹天佑是曹颙的儿子。这是一条比较重要的记载，别无其他文献能够帮助肯定其确否。 如果它确实无讹的话，曹雪芹决不可能是曹颐的儿子。康熙五十四年(1715)三月初七日曹頫奏折云:“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月，恐长途劳顿，未得北上奔丧，将来倘幸而生男，则奴才之兄嗣有在矣”，此儿不但出生，而且为男，取名天佑。《八旗满洲氏族通谱》卷七四云：“曹天佑，现任州同”，是乾隆九年(1744)三十岁略前，正任州同。由这两点判断。当然与曹雪芹无关，因为曹颙不会有第二个遗腹子，曹雪芹又不会做过州同一类的官。曹雪芹既不是曹颙的遗腹子，也不是以頫子而过继给颙的。

第二回介绍林如海，提到了“因闻得今岁鹾政点的是林如海。这林如海姓林名海【甲戌】“盖云文林学海也。总是暗写黛玉”。乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫，【甲戌】“官职半尊古制亦好，余最喜此等半有半无，半古半今，事之必无，理之必有，玄极幻极，荒唐不经之处”。本贯姑苏人氏，【甲戌】“十二钗正出之地，故用真”。今钦点出为巡盐御史，到任方一月有余。原来这林如海之祖，曾袭过列侯，今到如海，业经五世。起初时只封袭了三代，因当今隆恩盛德，远迈前代，额外加恩，至如海之父，又袭了一代，至如海，便从科第出身，虽系钟鼎之家，却亦是书香之族。

另外，在介绍江南甄家时有，贾雨村说，“不用远说，只金陵城内，钦差金陵省体仁院总裁甄家。”

经网友“三月柳2020”提示，发现这体仁院总裁可能是提示尹继善。
经查，体仁院与体仁阁名称十分类似，体仁阁为内阁较晚设置的，设置于乾隆十三年，查《清实录乾隆实录》体仁阁条目，发现其兼有国史馆意义。乾隆十三年，尹继善以户部尚书充国史馆总裁。

兰台寺大夫是东汉官职，地位等同于御史中丞，太史令，也是等同于明清的国史馆总裁。

按照本人已经认可的，霍国玲主张的多重映射说和脂批多次提示的幻境说，本人认为，林如海的四个官职，可以理解为他具有四个身份，一个是曹寅，一个是吴伟业，一个是尹继善，一个是崇祯。林如海与秦可卿同时死亡，也是一击两鸣技巧，类似于会计学中的复式记账。
这一部分的脂批“盖云文林学海也，总是暗写黛玉”，则是提示黛玉也有一个翰林身份; 书中写林如海对待黛玉的教育方式的轻轻一笔，“权充养子”，是暗示黛玉也有一个男性身份。

同为性灵派三大家之一的赵翼中年以后受袁枚影响，也归隐致仕，寄情山水文章，自得其乐，成为袁枚好友，曾多次与袁枚唱和，游戏笔墨。赵翼作于乾隆五十九年（1794）的《题竹初为袁赵两家息词后》诗小序称：“余戏述子才游荡之迹，作呈词控于巴拙存太守。子才亦有诉词。太守不能断。竹初以息词了此案。”赵翼控词今见于梁绍壬《两般秋雨庵随笔·瓯北控词》条：

为妖法太狂，诛殛难缓事：窃有原任上元县袁枚者，前身是怪，括苍山忽漫脱逃；年老成精，阎罗殿失于查检。早入清华之选，遂膺民社之司。既满腰缠，即辞于版。园伦宛委，占来好水好山；乡觅温柔，不论是男是女。盛名所至，轶事其听传。借风雅以售其贪婪，假觞咏以恣其饕餮。有百金之赠，辄登诗话揄扬；尝一脔之甘，必购食单仿造。婚家花烛，使刘郎直入座筵；妓宴笙歌，约杭守无端闯席。占人间之艳福，游海内之名山。人尽称奇，到处总逢迎恐后；贼无空过，出门必满载而归。结交要路公卿，虎将亦称诗伯；引诱良家子女，蛾眉都拜门生。凡在胪陈，概无虚假。虽曰风流班首，实乃名教罪人。为此列款具呈，伏乞按律定罪。照妖镜定无逃影，斩邪剑切勿留情。重则付之轮回，化蜂蝶以偿夙孽；轻则递回巢穴，逐弥猴仍复原身。
此“控词”据载为赵翼大醉后所为，“控简斋于江宁府”，相当全面地描述、评价了袁枚一生的“游荡之迹”或曰风流放浪的生活态度与生活方式，虽为诙谐戏笔，不无夸张，但基本写实，所谓“概无虚假”，戏笔时露批判的锋芒。袁枚“诉词”已难见，但据袁祖光《说元室述闻》记：“简斋读之，笑曰：‘我未患头风，瓯北乃欲效陈孔璋耶？’”意谓赵翼仿陈琳骂曹操医其头风病。其实袁枚也不否认赵翼所“控”，只戏言对之。此案实乃“游戏”，巴拙存太守自然“不能断”，而由赵翼同乡钱维乔（字竹初）“以息词了此词案”了。

附、胡适早期关于《红楼梦》作者的评论:
在宋广波的《胡适红学研究资料全编》中，收录了胡适的一则札记。开篇伊始，胡适便开门见山地说：“《石头记》著者不知何人，然决非曹雪芹也。”口气相当决断。其主要理由是：“第六十九回评有云‘作者无名氏，但云胡老明公而已。’今遍阅今本，乃不见此四字，可见曹雪芹之前，必另有原本作者自署‘胡老明公’，后为雪芹删去。此其证一。即此书开端第一回亦云：‘空空道人改名情僧，改《石头记》为《情僧录》，东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次。’此其证二。然雪芹之言曰：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味?’其言如此，又能费如许工夫，用如许力气，为《石头记》添毫生色，雪芹实为作者一大知音，然则虽谓此书为雪芹作也可。”

【转】吴梅村直到晚年都丝毫没有反思他们东林党的作为，而是将明亡的责任一股脑的全部都推到了魏忠贤的头上！请看这篇吴梅村先生的晚年大作:

《清忠谱序》 吴梅村
先朝有国二百八十余年，其间被寺人祸者凡三：王振、刘瑾专恣于前，魏忠贤擅窃于后，驯致流毒天下，而国家遂亡。
然振、瑾之专，势皆岌岌，所以危而复安者，以众贤聚于朝廷，其一二大臣及内外大吏，尚未敢显为阉寺私人也。
至魏忠贤之擅则不然，上自宰辅禁近，下暨省会重臣，非阉私人莫参要选；时倾险之士思逞志于正直者，亦愿为之爪牙，供其走噬，甚至自负阿父、养子而不惜，而东林之难作矣。
故自辛酉至丁卯七年之中，在朝诸贤无不遭其坑戮，而国家之气以不振。
吾郡周忠介公，初吏闽，即裁税阉高寀，以强项闻；及立朝，又无所回避。文文肃以新进，疏得失语攻东厂，与公同邑相善，贤党深忌之。公既免归，文肃亦削逐，犹不释憾。乃以巡抚起元周公减袍价一案罗织，公毙诏狱，文肃蓄毒药待命。思陵嗣位，群凶伏辜，东林君子幸存者，相继起用。文肃推时重望，讼公冤独力，至今邦邑人士，逮于妇稚，咸识公名，称述遗事如当日者，以文肃为之友，而表之于其后也。
方公被逮时，宣诏于郡西察院，民随而号泣请救者万人；见公将就桎梏，咸戟手愤詈，因直前击缇骑，几为变。赖郡守寇公、邑令陈公抚之而后定。事闻，诏捕首乱，颜佩韦等五人毅然诣官府自列，赴死无改容。
呜呼！公之节义能使人感奋至此，可谓难矣！
闻公在诏狱，贤党虐胁之者万端，五毒备尝，辞色不少屈，卒以不可屈而私毙之。公长嗣曰茂兰。缇骑之挟公入都也，兰愿徒步从；公反覆喻之，因痛哭而止。及逆贤败，刺身血书疏，伏阙鸣父冤，请即加诛贤党某某等，时称其孝。
逆案既布，以公事填词传奇者凡数家，李子玄玉所作《清忠谱》最晚出，独以文肃与公相映发，而事俱按实，其言亦雅驯；虽云填词，目之信史可也。
余所惜者，先朝列圣相承，思陵躬亲菲恶、焦劳勤政者十有七年，而逆寇射天，神京沦陷。追维始祸，起于延、西二抚之贪婪；皆逆贤党也。当是时，逆布其党宇内，秦中要地二抚，实阉腹心，肆虐纵贪，莫之敢指，胎祸全秦者数岁；终于贼焰燎原，灾弥穹壤，一败而不可救，真可痛也！尤扼腕者，思陵图治，相文文肃；仅两月，忌之者即以事中之去位，国政愈不可为。
甲申之变，留都立君，国是未定，顾乃先朋党、后朝廷，而东南之祸亦至。噫！彼为阉党漏网之孽，固无足怪，谁为老成，丧心耄及，更可痛也！假令忠介公当日得久立于熹庙之朝，拾遗补过，退倾险而进正直，国家之祸，宁复至此？又使文肃之相不遽罢，扶衰救弊，卜年或可再延。而一误再误，等于汉、唐末造之覆辙。始信两公于阉党之事，决然以死生去就争之，其有关宗社非细也。
余老矣，不复见他年事，不知此后填词者亦能按实谱义，使百千岁后观者泣、闻者叹，如读李子之词否也！
梅村吴伟业题。
看到“余老矣”了么？！吴伟业吴梅村先生可是到老都是声称是魏忠贤阉党亡国的，终其一生从无反思东林党之意的，各位为多姓家奴著名贰臣吴伟业奔走疾呼的可以休矣！

【转】（天涯，xyx2020）许兆桂《绛蘅秋传奇序》（嘉庆十一年抚秋楼斋刊本）亦言：

乾隆庚戌秋，余至都门，詹事罗碧泉告余曰：近有《红楼梦》，其知之乎?虽野史，殊可观也。维时都人竞称之，以为才。余视之，则所有景物皆南人目中、意中语，颇不类大都。既至金陵，乃知作者曹雪芹为故尚衣后，留住于南，心慕大都，曾与随园先生游，而生长于南，则言亦南。

【转】（至真斋主）《末世的“十一月三十日冬至”，贾瑞对凤姐起淫心大有深意》
《红楼梦》第十一回“庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心”，在九月贾敬的寿辰家宴中，贾瑞故意在假山石后堵住凤姐示爱，凤姐知其心思，故而假意周旋，心中起意要狠狠地教训他。其后有这样一段描述：
且说贾瑞到荣府来了几次，偏都遇见凤姐儿往宁府那边去了。这年正是十一月三十日冬至。到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。”王夫人向贾母说：“这个症候，遇着这样大节不添病，就有好大的指望了。”贾母说：“可是呢，好个孩子，要是有些原故，可不叫人疼死。”说着，一阵心酸，叫凤姐儿说道：“你们娘儿两个也好了一场，明日大初一，过了明日，你后日再去看一看他去。你细细的瞧瞧他那光景，倘或好些儿，你回来告诉我，我也喜欢喜欢。那孩子素日爱吃的，你也常叫人做些给他送过去。”凤姐儿一一的答应了。到了初二日，吃了早饭，来到宁府，看见秦氏的光景，虽未甚添病，但是那脸上身上的肉全瘦干了。”
其实，“十一月三十日冬至”在崇祯朝出现过两次：一次是崇祯四年（公元1631年），另一次是崇祯十五年（公元1642年）。这也正符合《红楼梦》中交代的甄士隐、贾雨村、王熙凤、贾探春等人生于“末世”，这个“末世”只能是指明朝末期，与书中交代的“十一月三十日冬至”时间点完全吻合。崇祯在治国运气上那么倒霉，他在位十七年居然在“十一月三十日冬至”这个百年难遇的时间点上出现了两次，堪比薛宝钗那个最难配的海上方“冷香丸”那么凑巧了。

关于书中的邢岫烟，曹祖义认为这个名字来源于大孤山岫岩，但是对于这个名字的寓意，他就说不出来了。
本人认为邢岫烟是隐喻尹继善，理由是，在破解了薛蝌谐音削科，隐喻雍正的一体纳粮一体劳役政策之后，就开始琢磨邢岫烟究竟是何方身世。到经历了黛山林子洞耗子精故事，猜到了袁枚是曹雪芹的真身，曹頫是脂砚斋，曹頫当了《脂砚斋重评石头记》的垫脚，曹天佑当了袁枚的幌子，和畸笏叟是尹继善之后，就猜到了邢蚰烟隐喻尹继善，但是对邢蚰烟的名字始终不解。偶尔看到了赵翼与袁枚的交往文章，发现，原来是借用的汉武帝邢妃尹妃的故事，“邢尹两不见”。
看网上对邢尹的释义吧:
汉武帝 同时宠幸 邢夫人 和 尹夫人 ，不令两人相见。 尹 请求见 邢 ，帝许之，见后“乃低头俯而泣，自痛其不如也”。见《史记·外戚世家》。后以“邢尹”谓互相嫉妒，避而不见。 清 褚人穫 《坚瓠八集·祭妒妇津神文》：“妾今假涂津口，歛趾不前，虽乏 毛 施 之美，终存 邢 尹 之见。” 清 袁枚 《遣怀杂诗》之十八：“ 邢 尹 一相见，涕泣服其美。” 清 赵翼 《袁子才挽诗》：“本非 邢 尹 生相妒，纵到 彭 聃 死亦殤。”
另外，岫烟名字谐音，得到了“袖烟”，也就是宝钗的“更香”诗:
朝罢谁携两袖烟？琴边衾里无两缘。
哓筹不用鸡人报，五更无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风月阴晴任变迁。

“宝玉”这个名字和乾隆有关吗？参考以下转载资料:
中国古代玉器在乾隆时期达到了顶峰，故宫博物院藏玉三万多件，其中一半为乾隆所藏！
“玉痴”皇帝—乾隆
古代帝王多喜爱玉器，《左传》就记载了许多诸侯王之间用玉为礼物进行交往的故事，有的甚至流传至今，但真正做到嗜玉成癖、乐此不疲的当首推清乾隆皇帝。
据不完全统计，乾隆皇帝的御制诗中有咏玉诗近八百首，还撰写了《搢圭说》、《圭瑁说》等有关玉器方面的论述！
乾隆对于宫廷玉器制造给予极大的关注，亲自过问造办处玉作的人员构成、工匠的选派及其技术情况，也由此奠定了极富盛名的玉器工艺“乾隆工”！
乾隆其子子嘉庆皇帝起名叫颙琰，琰是美玉的名字；还有永璜、永璋、永珹、永琮、永璇、永瑢等等，都和“玉”有关！
乾隆帝的文玩百宝匣
乾隆最爱的珍贵玉器，往往收藏在叫“百什件”的盒子里。百什件共分为9层，抽屉中有每件玉器专用的小格子。丁关鹏的宫廷画师所做《弘历鉴古图》就真实地描写了乾隆皇帝鉴赏古玉的情景。
乾隆与和田玉的不解之缘
乾隆二十四年，乾隆皇帝最得意的“十全武功”之一的平准战役取得胜利，出产和田美玉的新疆正式归入清中央政府的直接管辖之下，和田玉玉贡开始源源不断地运往北京。对此，乾隆皇帝非常得意，他特制碧玉刻诗大盘以为纪念（现存于故宫养心殿后寝）。