社会学简论



这一篇，要极简单地谈论一下有关人类的社会。人类的社会是客观存在的。自从有了人类，也就开始有了人类的的社会了。长期以来，也就是自有人类社会的历史以来，到现在而为止，整个人类的社会也还仍然是一个落后的、低级而不科学的、人吃人的并不真正文明的社会。在此以前，主要包括两个阶段，亦即原始社会和阶级社会。

其首先，原始社会。原始社会是人类最低级的、一个起点的人类社会。原始社会也是迄今为止人类的一个最漫长的历史社会和阶段。这是因为它符合世界上事物的普遍的基本之规律。越是简单的原始生物则其所经历的历史演变和进化阶段也就是要越长，人类的社会也不过世界事物的一种，与此正相仿。原始社会不仅最长而且还最低级、最黑暗和最落后。人真正吃人的事，在人类进入半文明的社会以后就不多见了。但在原始社会里，它却是真要活活吃人肉的。杀人如同杀鸡一样。正是因为着这些关系，则所以，它又叫野蛮和蒙昧社会。

原始社会因为它的极其的漫长性，则因此其发展和轨迹也就多变，这较为复杂。但是蒙昧落后原始、野蛮和黑暗将是其不变的特色。我们评论人类的社会，说它是什么社会时代，一般而言，是指其引领当时的主要的社会形态，当然也还要具体到各地。这比如说我们说唐朝是封建社会，这主要指中国境内的大形势而言的，但其实它当时的偏远周边还要有原始社会的人群的。只不过文明总是互相影响带动的，这正如拖拉机要胜过牛耕，于是乎朝这个好的方向发展也就是必然。

但有一个问题就是，原始社会是不是存在什么父系母系之说，这是值得考究的。尽管古书上说上古人只知其母而不知其父，但显然这根本就是个无稽之谈的想当然的瞎胡扯，这是拿牛马来作认证了。但据我所知，和人类最近亲的其它灵长类，也是都挺很知道其父的，一点也不乱，所以这个说法很可疑，因为人类原始社会的漫长和复杂性，是要求全论证，不一而足才行的。至于所谓的原始共产主义的说法，同样是因着其漫长复杂的社会情况，是亦形形色色各种各样而根本不尽相同的。在中国历史上，据说曾经有过这么一个所谓三皇五帝神圣事的历史时代。孔夫子们认为那是大同，但这已不可考，更多只是神话的流传而已。所以这些也只不过是孔夫子与马克思主义理论他们的一家个人之言罢了。 我这里的谈论人类社会，和他并没有多少关系，也都不是他的那些说法，也更不会按他那里来。

有关人类的原始社会这个社会，没有必要多谈，因为也没有什么可谈的，也不过就是一个最落后、最漫长、最形态多样的一个人类社会阶段罢了。

其次，阶级社会。所谓阶级社会，是指自伴随着人类旧的阶级文明的建立，而直直到于我们人类今天的这一长期的历史社会阶段。旧文明社会，并不是真正的文明社会，只是一个半文明的社会而已。所谓文明，主要是指文字的发明，但这里，主要更是同时指阶级社会和国家的比较明确建立，及其法制法规等。如我国在夏朝就进入了我们现在能确定的旧文明社会，亦即叫做所谓的封建社会。这正是因为它告别了旧的原始部落联盟而进入了较为明确的国家政治世治体系的缘故。有国家了，有明确的帝王体制了，还不叫文明社会叫什么呢？又为什么旧文明又叫封建社会呢？旧文明是一个半文明的社会形态，所谓半文明主要指针对未来的真正的科学民主公平进步的文明而言的，因为它不是真正的科学的美好的文明，而只是一个半或者说成是伪文明也可。至于说阶级社会是封建社会，那仅只不过是因为，一是在我国也用了马克思的这个说法来削足适履，二其也正是整个的阶级社会，从总体上来看，无论中西方，它也都可以说成是一个最主要的主干部分。也就是说我国有封建社会，西方也有，而其历史上，同其它诸如资本主义阶级剥削社会而言占最主要的绝大部分。三更是因为在人类的社会历史中，政治因素占主要的。则所以也只不过是可以相对地代表了整个的阶级社会而已。而其实，自原始社会结束以来而到现在的整个社会和社会阶段，它的真正的根本本质乃是一个阶级的、压迫剥削的、私有化的人类社会而已。因此它真正更明确和确切的说法则应是阶级社会或说成是私有化社会也行。这就是可同未来的公有社会，科学或人民社会相对应。

在我国真正的所谓自有夏以来而到清末的这一漫长历史社会阶段中，真正的封建社会，是从周朝开始的，因为它开始了原始的官僚殖民管理，在此以前只不过是相对的宗主制。当然这也就不是说夏商就不是阶级或说封建社会，而是不那么准确罢了。而且在我国秦以后，其实也又结束了名义上的真正封建体制而搞起了私有家天下的中央集权制，也即是由中央皇帝政府指派官员进行管理，原始的分封建候制相对废止。而人类的西方，马克思那里则是一直到近五百年资本主义的兴起也没有建立起一个更为先进的中央封建集权帝制，还实行的只不过是我有周时期的落后真正的和封建体制，更夹杂夏或商的一些落后形式，是远我国两千多年了，是根本不值一提的历史。为什么会那样呢？因为它的文化传统就是不能建立起一个真正的强大的一统的国家来。这一段为什么这里又说“自有夏以来而到清末的以来”，而不再像上面说那样是“直至于现在了？”这是因为自清末以来我国自孙中山的革命结束了整个的旧体制，我们现在又经历了社会主义的半改造，则所以这是一个伟大的变转期、羽化期。

而明确了上面的这一段话，也就是知道了，我们此前把我国的夏商周三代叫做那什么马克思主义所谓的奴隶社会时期，而把秦始皇以后到清末的这一阶段叫做封建时期，完全是文不对题本末倒置乱七八糟。这正是因为马克思的理论是完全错误的，而我们则是要乱安乱套去削足适履，则因此也就 是似是而非争议纷纷。它那真是要不引发争议还要怪了。则所以，不要再这样称了，我国古代也不过就是这么一种所谓私有的皇权的家天下的旧阶级社会——亦可以相对地称其为之封建社会罢了。这就是孔夫子的所谓今大道既隐天下为家。孔子他老人家不仅要为他心目中的原始大同社会而难过，而更是要为着维护旧的周封建的体制而努力。他因为他世界观的局限性，不知道历史的真正发展，则所以总是在大问题上糊涂，在最关键的问题上倒行逆施。此在秦以前是从原始的宗主到封建而较为确切的封建社会，而自秦以后只不过是变成了一个更加科学的有效的封建家天下的体制而已。这是因为它可以很有效地避免天下分崩五百诸侯闹中国尾大不掉的局面。尽管最后天下还是要乱，但是这并不是因为没有封建的原因，而是其它的一些原因。所以真正的科学的进步的观点，如柳宗元说：（从夏商的宗主）到周的分封再至于秦的郡县而废除分封这是形势，是历史的进步和自然发展的必然。这不像孔老二，不知时变，书呆子一个。

这是有关我国的封建社会的问题。

那么人类的其它国家其它社会呢？它也同样地并会外乎于从原始而到所谓封建的家天下的基本规律。这完全大同小异总体是都只能是阶级迷信、落后和私有。至于那什么的所谓奴隶封建也者，这只不过书生们坐在屋里的片面之见，是固不及质，为了某种并不科学和正确而做的僵硬拼凑罢了。



则所以，我们由经便可见，整个的所谓旧社会， 是一个阶级的社会，封建的私有的家天下的皇权社会是其主体。这在全世界都大同小阶级的私有落后的压迫剥削吃人不合理的异差别并不大。而旧的阶级私有化封建社会，因其后来真正科学的文明的必然发展。这遭到了人们的质疑和否定，而取而代之的将是人们意愿 和理想中的真正文明科学公平民主的社会。

旧的封建主义私有家天下阶级社会的质疑 和倒塌，也就意味了人类真正全新而科学 的文明的必然的到来。二十世纪爆发和一度建立起了意在搞真正科学公平民主公有的社会主义。但是由于其本身的幼稚认识，其自身建设的诸多不科学不合理和认识不到之处，则因而又纷纷倒塌。

现在我们全世界是主要的资本主义社会形式。但是其实资本主义也正如其私有经济从来就不能是什么真正的经济一样。也不能算个真正的社会形态。放到极漫长的不要说旧的原始，就旧的阶级社会中，也不过极其短暂的微小的结尾阶段而已。因为它并不会因为你民主公平的所谓社会主义的人民社会一时之建设不好，它就是不再建设了。因为社会主义将代表先进、科学、力量、强大、文明、公平、民主——真正的民主，就像飞机火车一样，它一定要取代落后的原始的马车牛犁。你压迫剥削别人不行，别人要反抗。你落后不科学不行，更美好的的东西在向人类招手。

这一段先写到这这儿，简单一个从原始社会到旧阶级社会，包括资本主义的基本情况。下一部分论述新社会，也即真正文明社会的所谓社会主义和共产主义的关系。

不要把人类的社会给弄得很乱，因为乱划分是要找其内存规律与原因的，于是马克思就只好生产关系和那什么生产力了，尽胡扯。决定人类社会发展的，从总体来看主要是政治原因而不是其它。生产力什么也不是，直说科学发展

还有点儿道理。

上一部分，极简单地论述了一下旧社会。也即是自有人类以来直至到之于我们历史社会的今天，总体上可分为两大基本的部分或说历史时代与社会形态。亦即原始社会与阶级社会（这或说成是封建社会）。我们人类的今天呢？它现在是正在处于整个新旧的巨大转变更替期。

自从西方自然科学发展兴起的反对阶级宗教迷信以来，再因之人文科学的举起，这已经是大约五百年了。这五百年来，是整个的旧的世界的轰然倒塌史，其同时更是人类全新世界的伟大兴建史。在自然科学上这分别以哥白尼达尔文的太阳中心说与生物进化论为标志。在社会科学上则以新文明民主思想的产生和马克思主义的举起为重要标志。所以，这一段的历史时期，它并不能单纯地具体说成是个什么社会，诸如说它是资本主义的社会时期。这是不完全正确的。那正是因为首先，所谓的资本主义它并不能算成是一个较为独立或说真正的历史社会。它现在这是夹杂在大转化中间的一个过渡代谢变转期。从根本而言，它只不过是整个的旧的阶级社会倒塌以后，还以一个阶级的较为单纯的经济资本剥削形式而存在的半阶级末期的尾巴的终极阶段罢了。这正是因为一切私有化都是黑暗吃人的，落后和不科学合理的，整个的压迫剥削的社会它主要是以政治为基础而存在的。离开了政治的这个根本基础与中心，则其无本之本无源之水，不堪一击不值一提，它之所以还能存在，那只不过仅仅更因为人类科学的全新社会其自身的建设尚不完全和彻底而已。这一点是不难理解的。君不见，自我国秦以后出现了多少次变革危机了。更何况，在我国整个的封建社会其实尚且更不是真正实行的完全的自由资本主义私有化，还是要由封建的私有政府来总体管控的，它也犹且改变不了其不停的极短暂的命运。

那么，其下面就是要简单地说一说所谓人类的全新社会了。

下面，继续全新文明的人类社会时代。

旧的社会和时代的结束，也就意味了新的时代的到来。因此新的社会，并不会是像旧社会一样，是一开始就有的，而只能是其后来才能有之的，且必须是要建立在旧的社会的倒塌的基础之上的。人类不可能一开始就能够一步登天在给建设出来一个真正的科学的文明社会类。这正如是飞机和火车的制造一样，则其一开始也只能是独木舟和牛马车。

所谓新的文明社会，非比往昔了，因为这里的文明和这一次的文明须是真正的文明，因为它是科学的文明。科学的新文明社会，它正好与旧的过去的所谓半文明社会完全相对立。因为它是建立在了人民的根本基础上，则所以文明与黑暗 ，科学与迷信，阶级与平等，私有与公有，专制与民主，先进与落后，官僚与人民凡此等等，也正是这样的一些基本之对立。

新的文明社会，也同要地要分为两个基本的社会类型，这就是所谓的人民民主公有的法治时代，以及与人民民主公有的德治社会时代。它就相当于我们今天所说的社会主义与马克思的共产主义社会时代。但是社会主义的说法是并不确切与不准确且非根本上的，而马克思的共产主义的说法，也同样是对所谓古人所谓大同的德治社会主义的片面不确之言。这是我们需要首先知道的。为什么要这样说？那正是因为在科学的文明时代，在人民的社会，一段时间内它必须政治上要以法制科学的政治体制为根本基础，经济上以按劳分配为基础，而进行一个完全独立时代与阶段的发展建设。所谓的大同共产主义并不急，也急不得，因为它不是急的事情，当务之急是要必要地首先地给彻底搞好社会主义。只有社会主义真正地给科学地搞好起来了，则那么共产主义也就是才能够进而逐渐地给最终真正地建设起来。这正如如果能把我们中国的事情给办好了，给社会主义搞好起来了，则所谓的全世界的大变转全部更新才有可能。不然连自己都首先搞不好，又怎么可以？还不会爬就想会跑是吧？

社会主义的建设的急功近利，急躁病，直至大挫折，有力地打击了这种不正确看法的好高骛远。于是乎，就 有大部分人不但连共产主义不再提了，认为那只是一个骗人的大饼，一场梦，就又跑到了资本主义私有化那里。岂不知，这其实只主要是不正确的好高骛远社会理论建设的错误。

科学社会，人民社会，公有社会，或说民主社会，也都能表达代表人类全新的文明社会的，但是却不可以给真真正地科学地彻底分开标清。则所以用此法制社会和德治社会来表达之是比较科学的，更是因为人类的社会总是政治是基础决，而其它的经济啥的都只是末节而已，这更与马克思的论调相反。

这是第一点。新文明的两大基本分类类型。

其次，新的科学文明社会，它主要只是因为了旧的社会制度与体制的不科学不合理而来。也就是说因为旧的社会不公平不科学不合理了，于是也就是开始了人类文明的真正建设。当然了，新文明的建设远没有那么简单，因为它更主要的是建立在对旧体制的根本基础——阶级迷信的彻底否定、批判和推倒基础上的。这就很庞大了。则所以，那什么的诸如马克思生产关系和生产力之类的说法，全是些胡扯八道，根本就不正确。这乃是因为他不能从总体上来看最宏观地看待人类社会，而只不过是从局部的狭隘的社会认识而作出的总结与答案而已。

苏联不需要等待什么生产力，我们中国也不需要，全世界所有的国家也完全都不必去需要。你只要有真正的革命的决心、手段与实力、科学的建设道路，那么则其无可无不可。它同马克思主义理论所说的这样一些东西没有一点关系。而即便是你有了那什么生产力生产关系，正如哪怕是今天的西欧，但是你还是不能真正地去科学地政治民主与经济公有地建设它，那完全是不行的。因为即便是今天马克思的所谓生产力的西欧也仍然不过是资本主义。这就不说它了。因为就是一个错误。

这是第二点。新文明的建成原因与真正机理。

再次，同旧的社会一样，人类的全新的文明科学人民社会。也包括其最为基本的两个面。在总体上来看。科学、先进，文明是整个社会的根本基础之特点。具体而言，政治民主和经济公有，则是其具体地所要赖以能构成和决定科学社会的两个面。而政治民主和经济公有也就正是同私有专制相对立，完全科学先进和文明人民的。政治公有也就是经济民主，而经济公有也就是政治民主。政治经济公有，政治经济民主都是相通的。没有政治的民主公有，也就不会有经济的真正的公有与民主。同样，没有经济的真正的科学文明的公有民主，也更不会有政治的真正的完全的科学民主与公有。则所以列宁攻击资本主义的民主是伪民主，是骗人的。而自己认为社会主义则是真正的民主。究其实，资本主义那叫半民主。而就是再好的社会，就是先进社会主义，你不能真正地认识它从而很好地科学建设它，则其也先进不了，更民主不了。这就是社会主义运动最后之所以必然纷覆亡的原因。太幼稚了，人民更不会投票于极其错误的不足的天生残疾的所谓社会主义的。

社会主义的政治民主和经济公有，特别是其政治民主，是个比较麻烦的极其复杂的话题，远不是我们现在所知道的极简单的那样一些东西。这里并不多谈。

@看哪楼主在吃屎 2019-01-18 13:02:41
随手发一节文字，你这个只配欣赏《诉衷情》这种一看就是小学生文笔的文盲看得懂吗：
昔孔宣父以天纵之才，自卫返鲁，乃删《诗》、《书》、述《易》道而修《春秋》，数千百年文章粲然可观也。孔子殁二百岁而骚人作，于是婉丽浮侈之法行焉。汉兴二百年，贾谊、马迁为之杰，宪章礼乐，有老成之风;长卿、子云之俦，瑰诡万变，亦奇特之士也。惜其王公大人之言，溺于流辞而不顾。其后班、张、崔、蔡、曹、刘、潘、陆，随波而作......
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昔者，秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓2有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙。臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也，请见之。”
穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”
伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”
马至，果天下之马也。

这个故事它到底是说明了什么道理呢？它是说真正高明的人，他并不是总在乎于事物的旁枝和末节，而是抓其要害，知主次有本末。
而自从沈约以来，中国的文学特别诗文其实是走上了另一条邪路。他过分地重视声律，以至形成千篇一律的八股文，尽管这声律本身也不能自圆其说。但是正因为无知的邪人的标榜和瞎吹捧。这对中国的文学其不良作用很大，它其实极严重地危害和限制了人们的学习以及文学的真正发展。音乐就是音乐，文学就是文学，强拉郞配，完全是本末倒置。这话它可不是我自己这样认识的，唐李白全集的第一篇诗文，古风大雅久不作就是首先地专门地谈论了这个问题。这些岂是你这种微不足道的跳梁小丑所能知道的。
今此其愚人，自欺欺人深受其害，专门攻夫异端不能务之于正业，乃以鸡蛋里能挑出来两块骨头，茴香豆的几种写法为荣。你班门弄斧而已。
我在这里谈的乃是改天换地动古撼今之作，你猪一样的东西，却弄些点子垃圾话来放这里恶心。那是马上滚！一个只扣屁眼子吮指头的本末倒置甚至雕章琢句也不会的而只会挑刺的书呆子，也不看地方，却想在这些卖弄你那啥人五人六的人才的是不？

他妈，这可真是奇怪了，也不看地方，也不知道这里究竟谈的个啥。苍蝇和蚂蚁也都只管伸个脑袋要凑合来。烂脏东西要弄来，连不是烂脏东西的完全没有的人也要来这里卖弄和显摆？难道人都是真的没有长个头来？你配不配在这个帖子下面乱说乱画呢？我算是真服了！

本来还想继续接着写简论，那是一看顿时雅兴全无，算了，今天就不写了。

嗯。
孔子行东游，乃为小儿嗤。

日初中孰远，圣哲犹难之。

泰梁非才薄，凤麟岂德微.

丧犬每相逐，东丘轻复许。

寄笑世上人，何为竟尔尔?

山青：古巴再次 说明了什么？

​

物质不灭精神不死

山青：古巴再次 说明了什么？

古巴的命运握在古巴人民自己手里，而本次新宪法重新确立了共产主义的目标反映了古巴人民对于国家前途的期望。至于古巴到底何去何从，历史和人民终将给出答案。


始末

据路透社当地时间12月23日报道，周六(22日)，古巴全国人民政权代表大会批准了新的宪法草案。这是继今年7月该大会通过了宪法草案之后的又一次修改，是进行了三个月的公共意见征询后进行的微调，那么这到底传达出哪些信息呢?现在我们对这两次修改做一个简单的梳理：

7月14日，古巴共产党中央机关报《格拉玛报》宣布了古巴即将 的消息，并于一天后公布新宪法草案的摘要。

7月21日至22日，古巴第九届全国人民政权代表大会第一次会议在首都哈瓦那召开。22日13点31分，古巴全国人大主席拉索宣布，与会代表一致通过《古巴共和国宪法草案》。

修改主要涉及经济、社会和司法三个方向，大体内容如下：

(1)在强调古巴全民所有制占主导地位的同时，肯定古巴私有制、混合所有制、合作所有制等所有制的存在。

(2)承认市场的作用，承认个人可拥有财富，但反对财富的过于集中。

(3)肯定外资在经济发展中的作用。

(4)将设立总统、副总统和总理的职位，并规定任期。

(5)有关婚姻的定义不再排斥同性婚姻。

12月22日，古巴人民政权国民议会批准了新的宪法草案，将在明年2月24日提交全民公投。

与之前的草案相比，新草案在核心内容上没有大的变动，只在一些具体条款上进行调整：

(1)重新确立了“向共产主义前进”的目标，在最初的一稿草案中，该表述被删去。

(2)最初的草案明言禁止“财产积累”(accumulation of property)，而此版草案并没有明言禁止，只是规定国家必须进行监督。

(3)删除了原本准备加入促进同性婚姻合法化的语言。

本质

古巴本次的 举动并非短期的行为，在此之前已进行了漫长的试探和准备，而这些改革的历程可以追溯到三十年前的苏东剧变。

自1959年菲尔德·卡斯特罗率领起义军结束了由美国扶持的封建买办政权的独裁统治，建立了古巴共和国(The Republic of Cuba)之后，古巴便不承认私有财产。这既导致古巴面临美国的严厉封锁与干涉，又获得了苏联为首的社会主义阵营每年数十亿美元的援助，使得古巴成为拉丁美洲的“红色孤堡”。

而在上世纪90年代，随着社会主义阵营的瓦解和众多盟友的变色，古巴遭遇了严重的经济困难和前所未有的孤立。于是古巴政府宣布进入“和平时期的特殊阶段”，强调把经济工作放在优先地位。直到2011年古巴共产党第六次代表大会召开，时任国家最高领导人的劳尔·卡斯特罗提出了“不快走也不停顿”的经济更新政策，进一步放宽私有经济和外国投资。

本次对于宪法的两度修改，本质上是对已经发生的经济和政策变化的追认，在宪法层面上将多年的经济举措合法化，并表明古巴政府承认与肯定私有财产的态度，从而确保外国资本流入与国内私有制的发展。

背后

虽然古巴本次的 与其背后的经济改革被国内很多媒体称为古巴的“改革开放”，其领导人也表示向中国、越南等国家借鉴经验，但实际上古巴的经济模式不同于世界上任何一个国家，并且取得了不可忽视的成就。

首先，古巴没有步东欧国家后尘进行资本主义的全面复辟。革命前的古巴社会贫富不均，政府独裁腐败，这些苦痛经历刻在古巴人民的记忆深处。所以在苏联解体之后，古巴经济虽然遭受了极为沉重的打击，产生了比东欧国家更为严酷的经济困境，但并没有如东欧国家一样倒退回资本主义制度，而是在坚持社会主义制度的同时进行一系列促进经济发展的改革。

其次，古巴的改革与中国和越南的模式也有很大的不同。古巴虽然也承认了私有经济和外国投资，但古巴的经济政策中将社会的公平置于发展效率之上。

例如在土地政策方面，古巴政府规定国家保留土地所有权而私人可以获得使用权，但使用权合同年限只有十年，到期后可能续约，也可能被政府收回。这虽然导致了农业产出增长缓慢，但有效地管控财富过度集中到少数人手中。

而对于国外资本的投资，古巴政府也有一套独特的方案。外资企业必须通过政府的雇佣机构来雇佣古巴员工，付给员工的工资也必须先付给古巴政府，再由政府酌情付给员工其工资的一部分。这一方面是为了不产生贫富悬殊，保护国内医生、教师和工程师等高端人才，避免其为了外资企业的高工资而转行去做涉外的低端工作;另一方面，在外企工作的古巴人民因为享受了公费教育医疗的社会福利才有足够的知识能力和建康水平被外企雇佣，理应维护社会主义制度。

古巴独特的经济制度，虽然产生了经济增长缓慢的负面结果，但也最大限度地保持了社会主义制度的优越性。现在的古巴是整个拉丁美洲唯一一个消灭了饥饿的国家，人均寿命78.3岁，识字率99.90%，是全球唯一符合世界自然基金会可持续发展定义的国家。

余响

所有社会主义制度的国家会遇到的问题，古巴同样会遇到。通常来说，革命者在取得国家政权之后，为了保障民生，为了解放和发展生产力，必须在公平和效率之间找到平衡点，必须建立起符合大多数民众利益诉求的制度，这时的革命者队伍就从曾经旧秩序的毁灭者变为了新秩序的缔造者和维护者。

在二十世纪轰轰烈烈的共产主义运动所建立大大小小的社会主义政权中，革命者背叛理想、改旗易帜者有之;腐败堕落、自取灭亡者有之;偷梁换柱、自欺欺人者有之。而通过对古巴的分析和讨论，能够发现古巴共产党对于共产主义理想有着虽不完美但卓有成效的苦苦坚守。

虽然如此，古巴现在依然站在历史的十字路口。随着宪法的修改和新领导人的上台，情况虽然没有如同许多左派同志所担忧的那样糟糕，但古巴未来的道路依旧扑朔迷离。

辨证唯物主义和历史唯物主义已经证明，社会变革的主要原因，既不在执政的政治家们的大脑和纲领中发现，也不能从新提出的想法和哲学里找到。它们在社会的基础中，在生产方式的矛盾中，有着自身的物质基础。现在，古巴的命运握在古巴人民自己手里，而本次新宪法重新确立了共产主义的目标反映了古巴人民对于国家前途的期望。至于古巴到底何去何从，历史和人民终将给出答案。

来源：激流1921

为某些蠢人再联两句，有些人那所谓的学识呢，如果学到狗肚里了，只会纸上谈兵，只会自欺欺人，只会误人误己。真是斗筲之人,何足算也！

文章本天成，妙手偶得之。

清水出芙蓉，天然去雕饰。

倏忽凿七窍，成而浑沌死。

寄言世上蝼蚁辈，刻意步颦何愚痴！

我这个帖子是不行了，看起来要重弄一个新的了。乃为鸡狗所乱。

@看哪楼主在吃屎 2019-01-18 13:02:41
随手发一节文字，你这个只配欣赏《诉衷情》这种一看就是小学生文笔的文盲看得懂吗：
昔孔宣父以天纵之才，自卫返鲁，乃删《诗》、《书》、述《易》道而修《春秋》，数千百年文章粲然可观也。孔子殁二百岁而骚人作，于是婉丽浮侈之法行焉。汉兴二百年，贾谊、马迁为之杰，宪章礼乐，有老成之风;长卿、子云之俦，瑰诡万变，亦奇特之士也。惜其王公大人之言，溺于流辞而不顾。其后班、张、崔、蔡、曹、刘、潘、陆，随波而作......
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这位自鸣得意的跳梁小丑，究竟是上哪吃屎去了呢？搅扰我的帖子以后逃之夭夭不见了？那么的文史知识和才华欣赏，也吃屎去了。混蛋东西！

清风美酒南山月，我与此间雕虫别。
但得欣然一会意，何须读书求甚解。
苦吟死章句，白发成霜雪。
宁知诗发似水喷万丈，才倾江海信浩荡，气雄五岳凌穹苍。
兴来挽斗酌一杯，心邈物外傲轩皇。
嗟尔燕雀俗儒辈，安及青天论短长。

不识高言深意在，轻浮小辈卖雕文。
视其下士苍蝇笑，胡乃嚣嚣未足云。