有女同车，扯谈“德音不忘”




在金文中，带“心”符的“忘”字，最早出现于西周晚期。
先秦传世文献中的一部分“忘”字，西周春秋金文应该写作“亡”。
在先秦传世文献中，有一个词“不忘”，其中一部分，西周春秋金文应该写作“不亡”（无失）。


【不忘】（不亡）


《詩•大雅•假樂》：“穆穆皇皇、宜君宜王，不愆不忘、率由舊章。”
郑玄笺：“愆，过。率，循也。成王之令德，不过误、不遗失。循用旧典之文章，谓周公之礼法。”

《孟子•離婁上》：“《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。”



《詩•大雅•假樂》：“不愆不忘（亡）、率由舊章。”

[不] 不：无。否定动词。
[愆] 愆：过，过失。名词。
[不愆]：无过。

[不] 不：无。否定动词。
[忘（亡）] 亡：失，过失。名词。
[不忘（亡）]：无失。

[不愆不忘（亡）]：无过无失。

[不愆不忘（亡）] → [不愆忘（亡）]：无过失

[率] 率：循。动词。先秦传世文献中的“率”字，西周金文写作“帅”。
[由] 由：行。动词。《禮記•禮器》：“三代之禮一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。”
[率由]：循行。动词。复合词。
[舊章]：先王之法。名词。

[率由舊章]：循行先王之法。


《詩•大雅•假樂》：“穆穆皇皇、宜君宜王，不愆不忘（亡）、率由舊章。”
译文：皇皇天子、穆穆诸侯，循行先王之法，无过无失。



《國語•周語中》：“歲飫不倦，時宴不淫，月會、旬修、日完不忘（亡）。”（周定王语录）

[不倦]：无懈倦。
[不淫]：无淫湎。
[不忘]：无过失。

译文：天子岁宴无懈倦，王亲聚会无淫湎，王室每月的统计、每旬的事务、每天的工作无过失。



《詩•周頌•閔予小子》：“閔予小子、遭家不造、嬛嬛在疚。於乎皇考、永世克孝。念茲皇祖、陟降庭止。維予小子、夙夜敬止。於乎皇王、繼序思不忘。”

“於乎皇考、永世克孝。” → 於乎！皇考！永世克孝。
译文：啊，先父！予小子永世克享孝。

“於乎皇王、繼序思不忘。” → 於乎！皇王！繼序思不忘。
译文：啊，先王！予小子继承大业无过失。


“於乎皇王、繼序思不忘（亡）。”

[於乎]：语气词。
[皇王]：天子。指周武王。

[繼] 繼：承，继承。动词。
[序] 序：绪。名词。事业的意思。毛诗传：“序，绪也。”
[繼序]：继承大业。指成王继承文王、武王之大业。
[思] 思：语助词。
[不忘]：无过失。



【慎德不亡、元德永不忘（亡）、德音不忘（亡）】


春秋早期《叔家父簠》（《集成》4615）铭：“用祈眉考無彊、慎德不亡、孙子之貺。”

[用] 用：以，用以。连词。
[祈] 祈：求，祈求。动词。

[眉考]：长寿。西周成语。
[無彊]：西周成语。
[眉考無彊]：“万寿无疆”的祖型。

[慎德]
[不亡]：无失。西周成语。
[慎德不亡]：慎德无失。

[孙子]
[之]
[貺]
[孙子之貺]

按：
1、[眉考無彊][慎德不亡][ 孙子之貺]是同位语，是谓语动词“祈”的共同宾语。
2、叔家父作器，向神（祖先神）祈求赐予有三：一是眉考無彊；二是慎德不亡；三是孙子之貺。



《尚書•酒誥》：“元德永不忘（亡）在王家。”

[元德]

[永] 永：久，长久。副词。
[不] 不：无。否定动词。
[忘（亡）] 亡：失，过失。名词。
[永不忘（亡）]：永无失。

[在] 在：介词。
[王家]

[元德永不忘（亡）在王家]：王家元德永无失。



《詩經•鄭風•有女同車》：“彼美孟姜、德音不忘（亡）。”

[彼] 彼：代词。
[美] 美：美貌。形容词。
[孟姜]：孟、字。姜、姓。

[德音]
[不] 不：无。否定动词。
[忘（亡）] 亡：失，过失。名词。

[德音不忘（亡）]：德音无失。



【德音】

【德音莫違（德音無違）、德音不忘（德音無失）、德音不瑕（德音無瑕）、德音不已（德音無止）】







【资料】

《詩•大雅•假樂》
假樂君子、顯顯令德。宜民宜人、受祿于天。保右命之、自天申之。
干祿百福、子孫千億。穆穆皇皇、宜君宜王。不愆不忘、率由舊章。
威儀抑抑、德音秩秩。無怨無惡、率由群匹。受福無疆、四方之綱。
之綱之紀、燕及朋友。百辟卿士、媚于天子。不解于位、民之攸塈。


《孟子•離婁上》
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」


《國語•周語中》
晉侯使隨會聘于周，定王享之肴烝，原公相禮。范子私于原公，曰：「吾聞王室之禮無毀折，今此何禮也？」王見其語，召原公而問之，原公以告。王召士季，曰：「子弗聞乎？禘郊之事，則有全烝；王公立飫，則有房烝；親戚宴饗，則有肴烝。今女非他也，而叔父使士季實來修舊德，以獎王室。唯是先王之宴禮，欲以貽女。余一人敢設飫禘焉，忠非親禮，而干舊職，以亂前好？且唯戎、狄則有體薦。夫戎、狄，冒沒輕儳，貪而不讓。其血氣不治，若禽獸焉。其適來班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門外，而使舌人體委與之。女今我王室之一二兄弟，以時相見，將和協典禮，以示民訓則，無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩，修其簠簋，奉其犧象，出其樽彝，陳其鼎俎，凈其巾羃，敬其祓除，體解節折而共飲食之。于是乎有折俎加豆，酬幣宴貨，以示容合好，胡有孑然其郊戎、狄也？夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而已。飫以顯物，宴以合好，故歲飫不倦，時宴不淫，月會旬修日完不忘。服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。古之善禮者，將焉用全烝？」武子遂不敢對而退。歸乃講聚三代之典禮，于是乎修執秩以為晉法。


《尚書•酒誥》：“王若曰：明大命于妹邦！乃穆考文王，肇國在西土。厥誥毖庶邦庶士越少正御事，朝夕曰：『祀，茲酒。』惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。文王誥教小子、有正、有事：『無彝酒。』越庶國：『飲惟祀，德將無醉。』惟曰我民迪小子惟土物愛，厥心臧。聰聽祖考之遺訓越小大德，小子惟一。妹土：嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈用，孝養厥父母。厥父母慶，自洗腆，致用酒。庶士、有正越庶伯、君子：其爾典聽朕教！爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽；丕惟曰爾克永觀省，作稽中德；爾尚克羞饋祀；爾乃自介用逸。茲乃允惟王正事之臣，茲亦惟天若。元德永不忘（亡）在王家。”

【德音】（名声）


《詩經》“德音”，毛诗传：“音，声。”

按：“德音”（令聞 & 令名），名声也。“德音”是相对于“德言”“德行”而言的。



《詩經•大雅•文王》：“亹亹文王、令聞不已。”

《尚書•文侯之命》：“丕顯文武，克慎明德，昭升于上，敷聞在下，惟時上帝，集厥命于文王。”

清华简《祭公》：“朕之皇祖文王、烈祖武王，宅下國，作陈周邦，惟时皇上帝宅其心，享其明德，付畀四方，用膺受天之命，敷闻在下。”

《逸周書•祭公》：“朕皇祖文王、烈祖武王，度下國，作陳周，維皇皇上帝度其心，寘之明德，付畀於四方，用應受天命，敷文（闻）在下。”

“敷聞在下”

[敷] 敷：布。动词。
[聞] 聞：令聞，名声。名词。
[在] 在：介词。
[下] 下：下国、人间。名词。

[敷聞在下]：广布名声于中国。



《詩經•大雅•江漢》：“明明天子、令聞不已。”

最开始，天子之“德音”，有一个专有名词：令闻。

《詩經•大雅•假樂》：“假樂君子、顯顯令德。”
《左傳•襄公十九年》：“夫銘，天子令德；諸侯言時、計功；大夫稱伐。”

最开始，天子之“德行”，也有一个专有名词：令德。


后来，诸侯之“德音”“德行”，也称之为“令闻”“令德”。
再后来，贵族之“德音”“德行”，也可以称之为“令闻”“令德”。



《左傳•襄公二十四年》：“夫令名，德之輿也；德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎。有德則樂，樂則能久。《詩》云：「樂只君子，邦家之基。」有令德也。夫「上帝臨女，無貳爾心。」有令名也。夫恕，思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安。”

《國語•楚語上》：“天子之貴也，唯其以公、侯為官正，而以伯、子、南（男）為師旅。其有美名也，唯其施令德于遠、近，而小、大安之也。”

1、先秦“令聞”演变路线：令聞 → 令名 → 美名
2、“令名”一出，“德音”一词就消失了。
3、“其有美名（令聞 & 令名）也，唯其施令德” （逻辑关系：施令德、然后有令聞。也就是说，有德音者，必定有德行。）



《孟子•告子上》：“《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。”

《墨子•尚同下》：“故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光（廣）譽令聞，先人發之。”

令聞廣譽 → 声誉、名誉



《詩經•大雅•卷阿》：“顒顒卬卬、如圭如璋、令聞令望。豈弟君子、四方為綱。”

令聞令望 → 声望、名望



[德音]：令聞、令名、名声、声誉、声望、名誉、名望。名词。



《詩經•鄭風•有女同車》：“彼美孟姜、德音不忘（亡）。”

译文：美女孟姜，名声无失。

xiaoyunche1979老师好！




《詩經•鄭風•有女同車》
有女同車、顏如舜華。將翱將翔、佩玉瓊琚。彼美孟姜、洵美且都。
有女同行、顏如舜英。將翱將翔、佩玉將將。彼美孟姜、德音不忘。

朱熹《詩經集傳》：“孟、字。姜、姓。洵、信。都、閑雅也。德音不忘、言其賢也。○ 此疑亦淫奔之詩。言所與同車之女、其美如此、而又歎之曰、彼美色之孟姜、信美矣、而又都也。”


道者见道，淫者见淫~

这首诗里有三个人物：
人物一，诗作者，渣男老司机。隐身。
人物二，同车女。
人物三，孟姜。



yín诗一首~

《老司机•邀女同车》
邀女同车、将翱将翔。
翻云覆雨、佩玉锵锵。
华绽英谢、不相厮守。
无良摧花、垂涎孟姜。

xiaoyunche1979老师好！



【《诗•郑风•有女同车》的主题】

1、
毛诗传：“《有女同车》，刺忽也。郑人刺忽之不婚于齐。太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之。齐女贤而不娶，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之。”

2、
《毛诗传》以为，“同车女”与“孟姜”，系同一人。

3、
朱熹《诗经集传》：“此疑亦淫奔之诗。”

4、
朱熹以为，“同车女”与“孟姜”，当为两人

5、
xiaoyunche1979老师：“《诗经•郑风•有女同车》是一首周代贵族男女的恋歌。”

6、
xiaoyunche1979老师以为，“同车女”与“孟姜”，系同一人。



按：
1、“淫奔之诗”说与“男女恋歌”说，其共同点是男欢女爱啪啪啪~
2、“淫奔之诗”说与“男女恋歌”说，其不同点是，“同车女”与“孟姜”，是一人还是二人？

也就是说，“同车女”与“孟姜”是一人，“男女恋歌”说成立。
反之，“同车女”与“孟姜”是不同的二人，则贵族男是渣男，吃着碗里看着锅里，“淫奔之诗”说成立。



【卫灵公与夫人南子同车】

《孔子家語•七十二弟子解》：“顏刻，魯人，字子驕，少孔子五十歲。孔子適衛，子驕為僕。衛靈公與夫人南子同車，出，而令宦者雍渠參乘、使孔子為次乘，遊過市。孔子恥之。顏刻曰：「夫子何恥之？」孔子曰：「《詩》云：『覯爾新婚，以慰我心。』（《詩•小雅•車舝》）」乃歎曰：「吾未見好德如好色者也。」”

1、夫子恥之。
2、夫子赋《詩•小雅•車舝》“覯爾新婚，以慰我心”。
3、夫子歎曰：“吾未見好德如好色者也。”


卫灵公名声不佳，《莊子•則陽》：“夫靈公有妻三人，同濫而浴。”卫灵公好色不好德。
南子名声不佳，《論語•雍也》：“子見南子，子路不說。”孔安国曰：“南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。”

但是，卫灵公与南子是合法夫妻啊

合法夫妻同车招摇过市，合法夫、妻、妾欢乐同浴，孔子凭什么“恥之”？


哈哈，孔子的依据在这里啊

《詩•小雅•車舝》：“匪飢匪渴、德音來括。”

译文：我不是馋你的身体，我只是爱慕你的好名声。

按：“饥渴”，《诗经》多以饥渴隐喻男女性事。“德音”，有德音者，必定有德行。此处指男子所娶女子贤惠也。



也就是说，现代人读《诗经》，不能脱离周代的语境。

【德音不忘（德音無失）、德音不已（德音無止）、德音不瑕（德音無瑕）、德音莫違（德音無違）】



【令聞不忘、德音不忘】

《國語•周語中》：“夫義所以生利也、祥所以事神也、仁所以保民也，不義則利不阜、不祥則福不降、不仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光（廣）有天下而和寧百姓，令聞不忘（亡）。”



【令聞不已、德音不已】


《詩經•周頌•維天之命》：“維天之命、於穆不已。”

《禮記•哀公問》：“公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其『不已』。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久也，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」”

[不] 不：无。否定动词。
[已] 已：止，休止。名词。
[不已]：无止。西周成语。


按：天命不已、天道不已。



《詩經•小雅•南山有臺》：“樂只君子、民之父母。樂只君子、德音不已。”

郑玄笺：“已，止也。”

《詩經•大雅•江漢》：“明明天子、令聞不已。”

《禮記•孔子閒居》：“三代之王也，必先其令聞。《詩》云：『明明天子，令聞不已。』三代之德也。”

郑玄注：“不已，不倦止也。”
孔颖达疏：“‘三代之王也，必先其令闻’者，所以王天下者，必父、祖未王之前，先有令闻也。”


《尚書•文侯之命》：“丕顯文武，克慎明德，昭升于上，敷聞在下，惟時上帝，集厥命于文王。”

按：孔颖达所言“王天下者，必父、祖未王之前，先有令闻也”，就是丕显文武“敷聞在下”。


《國語•周語中》：“夫義所以生利也、祥所以事神也、仁所以保民也，不義則利不阜、不祥則福不降、不仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光（廣）有天下而和寧百姓，令聞不忘（亡）。”


敷聞在下 → 令聞不亡 → 令聞不已

按：先是文王武王敷聞在下，然后时王令聞不亡（令聞無失），于是有周令聞不已（令聞無止）。

【為德無叚（施德無瑕）、德音不瑕（德音無瑕）】


西周中期《盠方尊》（《集成》6013）《盠方彝》（《集成》9899~9900）铭：“盠曰：‘天子不叚（瑕），不（丕）其萬年，保我萬邦。’”

[天子]
[不] 不：无。否定动词。
[叚（瑕）] 瑕：疵，瑕疵。名词。

[天子不叚（瑕）]：天子无瑕。



春秋早期《曾伯陭壶》（《集成》9712）铭：“唯曾伯陭廼用吉金鐈鋚，用自作醴壺，用饗賓客，為德無叚（瑕），用孝用享，用賜眉壽，子子孫孫用受大福無疆。”

[為] 為：施、行。动词。天子（上位者）称“施德”，贵族（下位者）称“為德”。
[德] 德：名词。
[為德]：施德。名词性动宾短句。作主语。
[無] 無：否定动词。
[叚（瑕）] 瑕：疵，瑕疵。名词。

[為德無叚（瑕）]：施德无瑕。



《詩經•豳風•狼跋》：“狼跋其胡、載疐其尾。公孫碩膚、赤舄几几。狼疐其尾、載跋其胡。公孫碩膚、德音不瑕。”

毛詩傳：“碩、大。膚、美也。”
郑玄笺：“不瑕，言不可疵瑕也。”
孔颖达疏：“瑕者，玉之病。玉之有瑕，犹人之有过，故以瑕为过。笺言无可疵瑕者，亦是玉病。言周公终始皆善，为无疵瑕也。”
朱熹《詩經集傳》：“德音、猶令聞也。瑕、疵病也。○ 程子曰：周公之處己也、夔夔然、存恭畏之心。其存誠也、蕩蕩然、無顧慮之意。所以不失其聖、而德音不瑕也。”

按：
《詩經》“碩人”之“碩”，男子、形容其精壮，女子、形容其丰满。
《詩經》“碩鼠”之“碩”，肥壮也。


“德音不瑕”

[德音]：名声。名词。
[不] 不：无。否定动词。
[瑕] 瑕：疵，瑕疵。名词。

[德音不瑕]：名声无瑕。


《詩經•豳風•狼跋》：“公孫碩膚、德音不瑕。”

译文：公孙精致，名声无瑕。



另，

《詩•小雅•車舝》：“匪飢匪渴、德音來括。”（匪飢匪渴、來佸德音）
《詩•小雅•車舝》：“辰彼碩女、令德來教。”（時彼碩女、來教令德）

括：犹“佸”，会合的意思。

“匪飢匪渴、來佸德音”，新郎自称，不是好新娘之色、自己只是好新娘之德。

“時彼碩女、來教令德”，新郎急盼，丰满的新娘、快快来教自己行周公之礼。

《诗•小雅•车舝》的主题：“迎亲之诗”、“新婚之诗”

《詩說》：“《車舝》：宣王中興，士得親迎，其友賀之而作此詩。”
朱熹《詩經集傳》：“此燕樂，其新婚之詩。”


《孔子家語•七十二弟子解》：“顏刻，魯人，字子驕，少孔子五十歲。孔子適衛，子驕為僕。衛靈公與夫人南子同車，出，而令宦者雍渠參乘、使孔子為次乘，遊過市。孔子恥之。顏刻曰：「夫子何恥之？」孔子曰：「《詩》云：『覯爾新婚，以慰我心。』（《詩•小雅•車舝》）」乃歎曰：「吾未見好德如好色者也。」”

1、夫子恥之。
2、夫子赋《詩•小雅•車舝》“覯爾新婚，以慰我心”。
3、夫子歎曰：“吾未見好德如好色者也。”

孔子以为，新郎來佸德音、新娘來教令德，夫妻相处、好德不好色，这是夫妇之道。

为什么我在这首诗里，读出了新郎急切的盼望着与新娘共度良宵，读出了诗作者的调侃戏谑？

莫非我也是好色不好德？