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真正的中医

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楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
一楼。。。。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
原帖子被隐藏,时间正好是五月二十二日,原因不明,那天白云先生也被微信公众号封杀了,这一波针对宣扬传统文化类文章的封杀力度让人不寒而栗。

正值这百年未有之大变之时,正值中美两国激烈碰撞,在中国人民民族复兴和争取全中国人都过上美好生活的愿望实现的无比重要的时刻,在敌方用尽各种手段政治经济军事手段都通通无济于事的关键时刻,在这种斗争越来越深入,在加上突发的新冠疫情对这种斗争态势的推波助澜下。很显然,现在我方力量越来越强大,敌方明显力不从心了,已经开始进入到撒泼打滚耍无赖青皮到无所不用其极的时刻,在双方斗争已经深入涉及到最重要部分,即东西方文化和意识形态之争的关键时刻,网络上大量的弘扬传统文化复兴民族自信的文章却被大量封杀隐藏了,反而那些整天跪舔西方的帖子和账号可以活的好好的,这其中的味道,你品,你细品。

中医既是传统文化的旗帜和潮头,也是敌对的西方医疗资本势力最忌惮和猛烈攻击的地方,在这种家国民族复兴的关键时刻,在这种战斗白热化阶段的关键是时刻,在这种为子孙后代谋万世太平的关键时刻,在这种全世界人民为摆脱现代邪恶资本奴役剥削压迫的关键时刻,是个中国男人,就不能怂,每个中国人就应该尽自己一份薄力,在自己的擅长的领域内助力国家打赢这一决定性的战役。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
如今老牛的开场白
的中国人持续的热衷于中医养生热和国学中医热,这足以看出如今的中国人真正需要的是什么,在古代也许传统养生观念是与生俱来的长在骨子里面了,周围父母族人用实际行动时时刻刻演示贴近天道的生活常识,不需要刻意的去学习,反而体现出一种与生俱来的特点。在如今的科学现代化的时代人们在享受丰富的物质生活的同时,似乎有种隐隐的感觉,那就是我们越来越与传统的养生哲学绝离了,而且是越来越远远了。还有一点,在近代百年动乱时期人们需要的是最简单的生存,在和平繁荣时期虽然人们也需要的是生存,但是这个生存需要变成了追求“生存质量”,要有个好的生存质量就绕不开中医这个话题。作为一个生命个体,能有良好的生活质量来享受美好生活,用各种健康的器官来感受人生的酸甜苦辣咸,这其实是当今中国最基本的生存需求。但是如果我们用一种苛刻的眼光来看当今世界人类生存的现状,或者说我们中国人的生存现状,这种简单的需求似乎渐渐成为一种奢望。
俗话说百年树人,一个社会文化氛围的养成是需要时间的。自五四运动以来,在传统文化主导了几千年的中华大地上,迎来了巨大的变革的力量,这个力量不管是由于战乱还是外族文化入侵造成的,或者是国运、时运、气运转换的结果,总之传统文化开始跌入低谷。直到文革动乱十年,算是彻底的跌到低谷了。中医也跟随着一起跌倒了谷底,也许几千年来中医从没有面临过这样的窘境。大家想想看,一个时代的中医们连阴阳都闭口不谈,生怕被人家告发成为“封建迷信残余”给打倒,那么这些中医还能叫中医吗?这需要存疑……。
当然这样很好,因为跌倒最低谷是一件好事,物极必反、物壮则老,生生杀杀乃天之大德。这不,这几十年经济的飞速的发展又让中国人富起来了,富起来的国人慢慢开始意识到传统文化的重要性。而中医又是最能体现传统文化的一个方面,它既是传统文化的一个重要组成部分,又因为它还关系到每个人的切身利益,和我们身边每个人都有关系。那么到底是传统古中医、纯中医适合如今的社会,还是当下流行的中西医结合更适合,又或是西医为主导的体系更适合哪?这个问题同样需要存疑……。
我们尚且不去抱怨当今世界什么工业污染、农业污染、医疗污染、甚至是精神污染,不管这些污染是如何的肆虐,我们都不能麻木不仁、安于现状。虽然我们都没有选择生存时代的权利,但是我们可以靠个人的努力去主动抵御这些看得见的或者看不见的伤害。老牛认为,除了瞪大警惕的眼睛审视周围的威胁之外,我们更应该换一种“不一样的眼光看世界”。老牛一直主张面对中医这样的传统文化范畴的话题,我们每个人需要刮一场“头脑风暴”!这种头脑风暴可以刮掉蒙蔽在我们思想上的雾霾。面对既成的流行观念,我们是不是可以多问一个为什么,多以存疑而不是决断的态度,把跟中医相关的许多观念重新审视一遍,一些重要的流行的中医概念准确吗?是不是也需要存疑啊……。
在诸多人们关心的现实求医诉求之中,关于西医和中医之间的话题是最热们的课题。毛 提倡过“中西医结合”,这种形式在那个一呼百应的时代,这几乎成了科学、真理的代名词,全体老百姓一致认为中医就该这样和西医有机的结合起来,这样结合成为了一种中医现代化的标志。但是关于这个命题,早就有一部分先知大德提出来异议了,甚至于诟病现代中医教育制度的缺陷,类似这样的独到的观点就是老牛一直所提倡的“头脑风暴”。是不是所有现在流行的概念都是完全正确的?流行的观念是不是真理?真理为何往往掌握在少数人手里?对于这点需要存疑……。
在老百姓最关心的话题中,怎么样才能看(看病的意思)到真正的好中医成为了最大的困惑。这个问题似乎是在讽刺当今中国医疗现状,老百姓都知道中医是好东西,但是屡屡抱着满腔的希望,去各种等级的中医院挂不同档次的“中医专家”的号。一圈治疗下来现实结果却往往很令人失望,失望之后就是对中医的怀疑,转而回去继续求治西医了。连中国人都无法看到真正的中医,这个问题显然很复杂也很可笑。这不光是中医本身的问题,当然还有病患自身认识的问题,中医主管部门价值取向的引导问题,甚至还有社会舆论导向的问题,这一点也必需要继续存疑……。
老百姓总是希望自己能有幸遇到“神医”,这也是如今社会上神医层出、大师泛滥的主要根源所在。其实这种现象的根源是老百姓造就了“神医”,因为老百姓需要“神医”。大众有这个强烈的需求就有人投其所好、冒险投机。什么胡万林,张悟本就会像雨后的竹笋那样争相冒出来。人们往往在一种需求欲望的驱使下。是很容易被洗脑控制的,这一点我们从老鼠会传销组织的形式就能看出来。那么老百姓到底需要什么样的中医?老牛个人认为人们需要纯中医、真中医,不需要“神医”。面对电视上报纸上铺天盖地的医药广告我们怎么办?试看每个医药广告都试图营造出一个病患现身说法,一大票患者统统站出来赞不绝口的造神氛围,靠迷惑人们耳目来达到洗脑的目的。这种明目张胆的造神形式正好抓住了病人心理最脆弱的地方和最敏感的求医需求,来欺骗消费者,而这部分消费者往往都是一些老人,久病的慢性病患者,也许他们就是我们身边的父母亲人。这是一种极端不负责任的广告洗脑形式,这是一种变态的商业营销行为,这样做的后果会从根子上毁掉中医在社会上的口碑,这是真正的中医吗?难道我们的相关主管部门就没有看到这一点吗?我们的媒体为了经济利益就能放弃最起码的职业道德操守吗?还是有别的不可言说的原因?我们继续存疑……。
当今很多仁人志士都在致力于中医这门学问,中医可是一个范畴很大的概念,除了中医内科外科(内科外科的区别也是源自西医的分类方法,古代中医典籍上根本就没有什么内科外科的区别,古代中医基本就是全科医生,有分科也是分的妇科、幼科的简单分类)的区别之外,甚至连中药学和中医学都是两个不同的概念。我们老百姓喜欢混淆的认为,只要是在使用中药材都是中医,这个认识本无可厚非,但是作为一个中医教育者或者说一个专业中医,就不能忽视这其中的差距。在小学课本上我们学到“李时珍是一个伟大的医学家,《本草纲目》是一本伟大的中医著作”。面对这种结论,可是老牛始终认为,《本草纲目》是一本中药学的博物学,根本算不上中医学的概念。但是在这种全民教育的,自蒙童开蒙开始的影响下,连编写教科书的所谓的专家们都分不清中医到底是什么?这是会严重影响对纯中医、经方中医的推广的,到底如何面对这样的问题。还是继续存疑……。
上面提到纯中医的概念,什么才算是纯中医?老牛认为,建立在传统文化的基础上,对传统文化有深切的认同感,以阴阳五行为辨证基础,能熟练并灵活运用中医四大经典《黄帝内经》《伤寒杂病论》《难经》《神农本草经》。对四大经典心理上有最起码的敬畏之心,不要动不动就要删改批判其中的的内容。面对暂时不能理解体会的内容,先搁置下来,而不是急着去否定,老牛在这里要强调一个“认同感”,没有这个认同感,想学习纯中医、经方中医,几乎是不可能的。只有用这种态度面对古人的经典才能有所收获。老牛并非固执的复古派,因为学习中医,老牛认同以老子的道家思想为指导,老子曰;“执古之道,以御今之有,”这种态度才是学习纯中医的态度。但是,当今社会到底需不需要这种纯中医,这种纯中医假如被推崇,是不是会影响到一些人的既得利益?推崇纯中医,势必会重新分配这一块巨大的蛋糕,那么这些掌握着话语权的主流中医专家们是否是推广纯中医的最大的障碍?作为一个命题我们继续存疑……。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
传统中医文化的兴衰
老牛和大家一起沿着中医的发展历史脉络慢慢梳理。从大的方向上看看中医的本来面目是什么。《老牛漫谈伤寒大义》既然是漫谈,那就想到哪里说到哪里。我们不去做什么专业的论述,不去纠结无意义的学术细节,只是简单梳理一下中医发展的时代特点。
不管是在历史哪个时期,都随之能体现出中医的时代特点。其实中医本身是一门哲学,它和其他的学问一样都有一个共同点,那就是统统遵循一个规律,从开始产生萌芽,经历漫长的积累期,就会在一个特定的历史时期出现一个高潮,一下子奠定这门学问的巅峰时刻,然后就是慢慢走下坡路,这种大的趋势下,就算是期间有小的反弹都不可能超越那最高峰。任何一门学问都是这样的规律,中医一定也不例外。我们中国人不要像西方人那样,总是以一种直线的逻辑的发展观来看待事物的发展。认为事物可以一直向前、向上不断的向前发展。这就像郭德纲的戏言一样;“这,走到哪里算一站啊”。
《伤寒杂病论》的出现就是中医学发展的最高成就了(很多业内人士认为明清时期的温病学派是对中医学的补充,老牛个人是不认同这个观点的,关于这个话题下面就会谈到。)这一问题我们可以参考一下中国传统文化的其他方面。比如中国传统文学,老牛本人不是专业人士,就是简而化之列举一下。比如文字在经历了甲骨文、金文、秦篆、汉隶直到魏晋王羲之的书法为止,算得上一个巅峰时刻,再往下千年可以说无人出其右者了。中国文学在经历了文字的高峰之后,唐诗、宋词、元曲、明清小说、一直到民国白话文的兴起至今,眼光独到的人们会看到一个很有意思的规律,这个规律就是,文学在变的越来繁琐了,文字读起来是越来越通俗易懂、好理解了,看起来也越来越漂亮了,但是却丢掉了那种形而上学的悟道的感觉了,那种感觉就是丢掉了巅峰时刻的灵魂一样的感觉。用大白话说就是;“越来越能叨叨了,但是越来越没味了”。这种思维方式是道家思惟方式,中国文化如此,其他所有的学问都如此,只不过当今的中国人都学西方学的差不多了,已经模糊了这种黄老哲学思维模式,变的越来越像西方人了。失去了黄老哲学思想的指导,才会出现当今中医的种种不尽如人意。不过还好中国文化经典还都在,仁人志士也层出不穷,中华文化一脉断不了。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
用心去看早期的中医
回到中医来,上至盘古开天三皇五帝时期,一直到公元前1000多年的夏商周时期,中医都是处于一种不可考的时期。其实这个世界上很多事情不需要确凿的证据来证明。我们就按照一个“人同此心心同此理”的原则来试想一下,在那个从饮毛茹血的原始社会,到奴隶制后期的这一段漫长的时间内,上到贵族奴隶主,下到贫民奴隶,只要都是人,人吃五谷孰能无病。那么在那个物质文明极度匮乏,经济物流处于满足基本生存需要的时代,人们是不可能轻易吃到朝鲜高丽参、伊朗藏红花、云南正三七的、简便廉就是那个时代的特征。那就是身边的随手能得到的东西都被智慧的运用起来。
一头燃烧的树枝是不是艾灸的前身?一块钝滑的尖石是不是就能拿来按摩受伤的躯体,这算不算最原始的砭石发现?女人们采集挖掘出来的辛辣的块茎类植物,熬水喝吃下去就能抵御偶感的风寒邪气,是不是我们经方中医喜欢用的姜附一类的热药?用来狩猎的弓箭浸泡过的,有毒的植物动物的汁液具有麻痹动物的作用,这是不是草乌川乌的最先发现?一些昆虫晒干焙干后使用就能治疗淤血肿毒,这些是不是水蛭、虻虫、蛰虫的发现?一些偶尔挖来的,混淆在熟识的植物块茎当中,或者一些植物的种子吃下去就会造成剧烈的腹泻,这是不是中医的治水重剂,芫花,甘遂、大戟、巴豆的最先发现?这些心同理同的生活化的场景,是不是很现实,而且越是生活化的情景,越往往更能接近真实的历史现实。在此老牛是不认同一些学究派的观念,一切论断都必须要靠考古证据来证明。只要是人类具有的相同的感受,就能说明最真实的真理。这就如同一个古代母亲爱自己的孩子还需要考古证据来证明吗?
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
医易同源
我们都说神农尝百草,这其实都是那个不可考时代的特点,人们习惯用假托神话人物来涵盖代表一众祖先的实践经验。我们中医四大经典中《神农百草经》、《黄帝内经》、《难经》都类似。都是那个时期假托神话的产物(内经成书时代有不同的观念,存疑吧)。人除了物质层面的需求,还有精神层面的要求,至少在这个时代“中医”“巫医”根本就是一回事,而巫的产生就是产生于古人对自然界的观察,观察到一些大自然或者我们人类自己的精神层面运动的规律,这些规律往往都是很神秘而不可言表。这一点其实不光是我们中国,只要是有人类存在的地方就有巫的存在。这在现代科学眼里基本属于封建迷信或者说是特异功能的范畴。可是如何描述这些现象就变的很困难了,因为用语言老是讲不清楚,就算是勉强描述也不全面,所以就会对聆听着造成一些误解曲解。但是中国人很别出心裁,我们不用讲的,用画把这种现象画下来,就是古人所谓的“像”、“相”学。这些不断展现的“象”反复出现,而且总是那么几大类反复出现的,伏羲氏就出来给我们总结,亲手画卦,用各种卦象来展现那些不可言说的规律,这种不可言说的规律当然也包括人类的疾病规律。这也就是《易经》最原始的产生,这就是医易同源最根源的原始点。卦象其实和中国文字的产生都是一个母亲,都来自同一种哲学思想的指导,那就是忠实的记录真相的哲学思想。老牛个人感觉这才是中国文化绵延几千年而长久不衰的真正秘诀所在。也就是中医精神最值得称颂的地方,也是老牛演绎伤寒大义的精神源泉。
在古代,对这一系列卦象规律指导生产生活的掌握,更别说是对疾病规律的掌握,这必然导致这种学问成了人们日常生活活动的一件工具,成为了一种生活必需品。用它来指导我们的生产生活的方方面面,而且屡屡奏效,所以人们把这些有价值的经验流传了下来,至少我们古人不会傻到把一些没有一点实践用处的东西留下来吧?只有金子才值得永流传。牛翁 微信;xinyuan_niuweng
上述这种生活必需品其实就算是不用依靠文字记录依然可以广泛的流传下来,因为那时的人们就算是依靠简单的口传心授也能流传几千年。就在这几千年的不断大浪淘沙之下,特别是奴隶制社会到封建(诸侯分封制)社会后期,一部分完全脱离了生产劳动的士大夫阶层出现,这部分具有超常智慧和条件的人,把这些民间中医活动经验哲学化、理论化,从整个社会文化大范畴中分离出来,专门指导人们的医疗活动。慢慢形成一种独特哲学模式这就是中医的最原始形态。而这部分士大夫阶层,就是如今老百姓喜欢把医生称为“大夫”的原因,这其中是包含着尊重和敬畏双重意味的。鉴于这一点,把中医和易经体系的产生说成是同卵双生子也不为过。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
封建时代对纯中医的无意间的保护
从封建奴隶制到封建诸侯分封制,再到秦始皇统一六国,建立封建君主独裁制度这段时间内,早期中医其实严格的说只能被少数士大夫阶层所掌握。毕竟在那个人类发展的初始阶段,人类社会的阶级地位是很分明的。就算是连一般的书籍典籍也不是谁都能看的。超过98%的人民群众都是文盲,连刘邦这样的亭长自己都不认识几个大字,必须依靠萧何帮他处理文件,更别说普通的百姓了。这样的时代特点也注定了学习掌握中医只能是少数人的特权。还有一点,那就是在汉朝后期发明造纸术之前,那种昂贵的竹简和丝帛书籍怎么可能是寻常人家能轻易得到的啊。所以能接受并且喜欢中医,并且致力于成为一个优秀中医的人士注定不会太多,王侯将相首先不会把中医作为职业来对待,但是中医素养他们往往都是具备的。所以一般都是处于士大夫阶层的士人们兼职做医生,这部分人属于社会中层,最关键的一点是这些人不必为了吃穿生计而发愁,这一点很关键,所以说这种时代的限制对于纯中医这门学问来说也许是一种保护机制。
但是这种适当的“保护机制”,的确影响到一部分百姓得到中医的惠顾,这属于不利。凡事有一弊必有一利,但是这样的不利反而能使得中医的传承得到了保护,士人阶层的高门槛性的确是保证了中医从业者的素质。中医这个行业里面也讲究同样的“中人以上可以语上”原则,这样就能使得中医从业者不需要为了生计而轻易放弃中医的根本原则。这一点也是老牛一直非常看重的,太过于趋利的小人心态,就算是有再高的智商,也不可能谨守中医“治未病”和“治病必求于本”的根本原则,他们一定会选择“治已病”、“治病必求于表”,解决当下问题,求的现实利益,这也是当今社会中医事业不堪的又一个主要因素。大家试想一下,那些中医院校毕业的学子们,一穷二白(官宦二代一般是不会选择从医这样的荆棘之途的)是共性,赶紧混口饭吃是第一要务,怎么可能忍受那漫长的,实践体悟发酵的中医悟道阶段。
直到造纸术和印刷术出现之后,老百姓才开始慢慢有机会接触到逐渐大众化了的中医典籍,以至于到了唐宋时期,迎来了中华文明的文化大爆炸,并且在中医这门优秀学问的护佑之下,把人类的文明事业推向了一个巅峰时期。这一点宋朝的统治者们做的最好,主动担负起中医的传播教育事业来。但是这种中医的二次扩容就开始显现出弊大于利的苗头来了,这是后话,下面会谈到。因为宋朝统治者的刻意人为的撰述传播,造成了民间流传的“普及版中医教材”的流行,这种人为的流行有一个前提,那就是必须考虑老百姓参差的认知能力,为了迎合这种参差的理解能力,就必须适当的庸俗化大众化,这样逐渐的的演化,也注定使得中医在经历了汉唐时期的鼎盛之后,不可避免的走向了下坡路。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
中医的道家属性
在春秋战国时期中医作为一门必须时时刻刻接受实践检验的“接地气学问”,是容不得纸上谈兵派中医的生存的(纸上派中医更多的是出现在现代社会中,那些治不了病的中医们,要混职称,搞研究也只能世上谈兵了)。能流传下来的,能被广大人民群众所接受的,都是具有强大的生命力的,因为中医有赖以生存的土壤(今天科学时代没有把中医彻底埋葬也是基于这一点)。在集合了民间大量验方,搜集了散落的各家学说流派之后,在参考实践了大量的医学典籍之后,仲景先师为我们编织起一个大的隐形的六经统病框架来。张仲景在正史里面找不到确凿的考古证据,这也恰恰符合一个道家人物的特点。道家人物是看透一切世间的名利的,除非是生临大乱他们才会出山拨乱反正。清平盛世又会纷纷隐居起来,张仲景在序言里面说的很清楚他的动机是面对;“余宗族素多,向余二百,建安纪年以来,犹末十稔,其死亡者三分有二,伤寒十居其七。”可见当时流行时疫大行,生灵涂炭,面对这样的大灾,医生们竟然也会手足无措,其关键在于中医理论繁杂,门派众多,思想不统一。这也算是生临中医这门学问的乱世了,这种混乱的中医状态使得仲景先师感觉需要做一个归纳和整理,形成一种哲学化的中医框架,张仲景成为了中医这门学问理法方药的集大成者、奠基者。自此之后,上千年的历史记载少有这样严重的大灾,并非是时医不再流行,而是后世中医们有了《伤寒那杂病论》这本实践指导升级手册之后的结果。直到明末清初,典籍记载时医又开始了频繁的大流行,那不是因为时疫产生了所谓的“变异”,(那是典型的西医思维)而是中医学在经过了中国文化三次大的扩容之后逐渐失传了结果。这也是老牛推广宣传伤寒大义的初衷,在下文中老牛会专门谈到当今社会时疫流行的防治弊病。
所以仲景先师“感时”而做书,又最终不知其后,在历史上张仲景这个人物几乎在正史中找不到,甚至还有人怀疑张仲景本人的真伪。可是在老牛看来这恰恰真的符合“神龙见首不见尾”的道家人物专属性情,以及“为而不有”的道家品格。假如张仲景要是有子子孙孙在世,非要打官司收版税的话,大家给评评这几千年来伤寒论的累积价值有几何?但是张仲景就这样“挥挥手不带走一片云彩”般的消失在那个时代了。
历史上几乎所有的经典著述都是作者在困厄之中,在心理生理承受了巨大的打击之下,愤而一蹴而就的。《史记》《报任安书》曰;“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。”这种在现实中遭受严重持续的混合精神冲击之下,这一群圣人们,不会选择怨天尤人般的抱怨消沉,而是转而化悲愤为力量,这种力量往往是最强大的动力,真正的经典著述,一定产生在这种作者心理极端起伏冲突的状态之下。从仲景先师作的伤寒序言中,就有类似上述圣人的境遇,能感觉到先师的悲愤的情绪和困厄的心态,以及那愤而为之的动力。这样我们后世子孙才得有机会通过《伤寒杂病论》这本亚圣之作,来继承中医学这门伟大的科学。才使得我们这些愚妄的不屑子孙,能在黑暗中抓住那根若隐若现的中医之根。
上文谈到六经统病的“隐性框架”,至于为何要用隐形这个词,其实很简单,《老子》开篇;“道可道,非常道,名可名,非常名”就能解释。真理的道是不可言说的,真理的名称是不可命名的。就算是最严谨的圣人,也是在强而为之的极端谨慎的心态下,为事物传道命名的。世间万事万物都应该由道器、本末、体用、表里、来从不同的角度来阐述。也就是中国传统文化的阴阳表物体系,也是给万事万物命名的不二法则。利用这个体系我们就会发现。古人在阐述任何一个事物的时候,都力图把事物描述的圆满,要达到圆满的地步,就必须阴阳两性面面俱到,形而上学的概念和形而下学的概念缺一不可。形而下学、器世界的概念都是可以直观讲求的。但是形而上学、道世界的概念都是隐晦而不可言说的。但是中医学最看重的还就是形而上学的辩证思维哲学。这种层面的学问必然是隐形的,需要医生自己亲自去在实践行动中体悟。从病患个体的差异化和运用方药产生变化的现实例证中去体会,而不能完全依靠老师言传就掌握的。
这其实也跟儒家孔子主张的给事物命名的学问有关。甚至后世有专门的一家“名家”,司马迁认为名家“苛察缴绕,使人不得反其意,专决于名而失人情”,关于这门学问有多么深奥我们不去深究,我们随便那拿一个中国的名词来看看是否如此,举与中医学有关的如;精神、针灸、推拿、经络、气色、医药、经典、著作等等,大家看看这些类似的词是不是可以套用这样一个模式来读,精是精、神是神、(肾藏精、心舍神),针是针、灸是灸、(针是扎针、灸是艾灸),推是推、拿是拿、(推是向下用力、拿是向上用力)… …。以此类推,这些名词都是按照道器合一、形而上形而下合一的组词原则命名的。假如我们能这样来看这些名词是不是就能感觉到中国文字的魅力,是不是只有这样的严谨的命名系统才能够勉为其难的,以真正近科学的态度,来阐述事物的真实状态。“名不正则言不顺,言不顺则事不成”。这就是中医这门学问自宋、元、明、清、时期基本失传的根本原因所在。那就是后世对中医概念的片面曲解造成的,一群浑浑噩噩的井底之蛙,管窥之豹,从根上就离经叛道的中医后学门如何继承发展传统纯中医,俗话说;“失之毫厘,谬以千里”,这话正好用来针砭造成后世中医失传的痼疾所在。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
中医的阴阳观
阴阳观是中医学的理论基础,而不是什么迷信。真理和迷信之间是有一条鸿沟来划分的,任何的哲学理论在一个合适的范围内起到正方向的作用,适应于这个时代的特点,那就是真理(不同的时代就有最适合这个时代发展的真理,不同国家种族地域也有适合自己的真理,这才是真正的科学真理观)。任何一种学说被不良之徒刻意的去夸张推崇无限扩大化了,超过一个度了,就会变成迷信。
阴阳观本就是中国传统哲学的基础,只不过人们还沉浸在文革对传统文化造成迫害的阵阵寒意之中,只不过国人如今都被西方科学价值观给“整齐划一”了,被洗了脑,控制了思维。只认同这一种西方科学价值观,主动放弃了真正适合中国这块土地的真理。西方的价值观虽说也有积极的方面,也是有一群有志之士,站在西方大众的角度上,探讨摸索出来的哲学观。但是,正如上面老牛一贯的观念,太过分追求和崇拜了,太过分扩大化了,超过那个能为社会能带来正能量的度了,甚至开始起到制约和反制这个文明的进步了,就成为一种迷信了。因为西方科学价值观直接体现在,对现代科技的盲目迷信上面。现代科技的日新月异,以及带来的便利使人们完全忘记了自己到底需要的是什么?老牛认为,阴阳观是中国大地上的土著先民们,自然生长出来的本土哲学,这才是真正被历史检验了的,最适合中国人的价值观世界观。
当今社会从上到下,认为似乎只有现代科技的发展才是真正符合人类发展的真理。持这样的观念的朋友不在少数,这也是近百年来全面西化来教育的结果,但是这种发展到哪里才算一站啊?在种族遭受欺凌,国贫家弱的时代,一致向西方看齐追赶,这是好事,符合时代的需要,能产生正能量。但是凡事据有的那个度早就过了。现在恰恰到了该矫枉过正,悬崖勒马的时候了。老牛撰写本文的一个原始的出发点也是基于这一点,也有种男人本能的治世情怀作为动力,天下兴亡匹夫有责嘛!
现代科技并不代表是真理。什么是真理?建立在我们人类生存的这个地球上的真理是什么?老牛认为,那就是用阴阳观来看世界,充分尊重契合大自然阴阳消长的客观规律,维持可持续发展的生活方式和积极的生活态度!这是保证人类繁衍生息的最基本的需求也是最科学的要求,难道不是吗?这才是真正适合我们我们地球人类的“真理”。中医就是利用阴阳学说来阐述这种属于地球人类的真理。天人合一的价值观就是把人类当成地球生物的一部分来定位,而不是要把人类自己,定位成可以随便改变影响地球一切的上帝来看待我们自己,这是西方社会的普遍价值观倾向,但是这一点也是中国传统文化最反对的。中西方文明的关系谁能说不是一对阴阳关系?
阴阳学说和中医之间的关系不是兄弟关系而是父子关系。当然这是我们中国古人选定的一个名词罢了,只不过历来几千年大家都举手表决同意了,同意用“阴阳”这个词来描述这种演化的关系。“阴阳”二字其实本可以不提的,有心研究中国传统文化的朋友就会发现,易经那个时代就没有“阴阳”这个词,你去整部易经5000言去找,看看能不能找到阴阳概念的存在。这就说明“阴阳”完全是根植于那个时代的人们的内心里面,这就像真正有中医存在的时代,人们根本就感觉不到中医的存在,只有失传之后人们才想起来找回它来一样的道理。
阴阳二字可以不提,但是内心必须要有才行。“阴阳”这两个字是虚无的概念,没有特指任何一件具体的事物,完全可以用其他的名词来代替它,但是有必要这样做吗?这世上一切概念不都是约定成俗的吗?
当今的时代,在官方层面一旦出现“阴阳”这两个字,就会有科学卫道士跳出来大骂一通。甚至都把民族的耻辱,被外族欺凌的原因都统统归罪于这两个字。这种迷信的大帽子的谁也负担不起啊。仅仅从这群卫道士们这种过分激烈的反应来看,老牛就可以负责任对这些人说,你们真该清醒一下了,到底是谁在迷信?你们反对的是其实是阴阳这个传统概念中,形而上学,道世界的概念,这个概念本来就是虚无的概念,那么反对这个层面上的概念,根本就没有任何价值和意义,都是在空谈而已。
形而上学,道世界的概念根本就和人类没有一毛钱的关系,用“科学”的语言来说,自宇宙形成,宇宙大爆炸那一刻起,阴阳的这个概念就已经存在了,你反对和不反对、接受不接受根本就改变不了什么。在上个地球季恐龙也有雌雄,太阳和月亮照常按照其规律运动,地球依然有四季演化,有气候的冷暖交替。它们不会因为你是人类或者是恐龙就刻意的迎合你们。这些科学卫道士们其实是执迷于对现代科学的崇拜,崇拜到听不进去一丝质疑的声音,一旦听到就暴跳如雷,大呼小叫,这种心理状态其实就是一种百分百的“迷信”。当年伽利略被烧死就是面对的这样一群人啊。他们其实很像一群执迷妄为的邪教教徒。
阴阳观是一个纯中医必备的法宝,失去这个法宝就不可能参透事物(疾病)的发展规律的。你只有确认阴阳观的重要性,才有可能对伤寒六经辩证体系做到一种深刻而接近悟道的认识。有很多人认为伤寒经方不全面,只是专门治疗“伤寒”病的,那就大错特错了,既然六经不能统百病,为何张仲景不搞一个七经八经十六经辩证,现如今西医都“几万经”辩证了,据说现代医学统计有疾病几万种之多了。要想读懂伤寒六经体系,还需要掌握另外一个工具,那就是人体阴阳消长的一气周流观。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
中医的一气周流
中医的一气周流观是更高一个层次的的辨证体系,一气周流辩证就是更深一层的理解人体阴阳气机的运转规律,不管是何种病态都是一气运转不畅所致。阴阳相互转化就体现在这个一气运转的动态变化之中。世间最稳定的状态是靠运动来维持的,我们都有骑自行和玩陀螺的经验,这个运动状态越能保证其稳定的运行下去,这个人的寿命也越长,这种一气周流的和谐运转状态,正应了《黄帝内经》素问第一章上古天真论篇中的一句话:“把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生”。人体本身就是靠各个脏腑之间相互的可持续的运动来维持和谐的状态的,这种常态就是健康的体现,是阴阳转化无碍的常态。《黄帝内经》阴阳应象大论篇第五:“黄帝曰∶阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;阴阳者,万物之胎始也”。这段经文高度概括了在天人合一的思想指导下,阴阳之间是靠不断的转化来实现其功能的,是靠抽象的运动方式来实现其运动的轨迹。作为一个中医就是要有审视把握这种状态的能力,依靠我们中医常说的四诊,望、闻、问、切来收集病人的信息,并且做出判断来诊断疾病的病位。
但是这种一气运转的状态不光是靠物质来维持的,就像生命之火的点燃一样,人体生机是需要那先天之气的能量来发动的,就像梅赛德斯奔驰发动机没点火发动之前,依旧是一堆废铁一样,一但点燃,有持续的能源供给(饮食精微的化生),就会释放出充沛的动能一样。生命在那诞生的一刻开始,父精母血的神秘组合(就不要去研究微观上到底怎么组合的啦,那不是我们人类应该操心的事情),一下子就能让一个生命个体持续的使用的到天年。生命最高层次的价值就体现在这里,这就是中医最高境界的追求,那就是怎么样维持那人体一气周流的生生不息的状态。
《黄帝内经》灵兰秘典论篇第八篇:“心者,君主之官也,神明出焉。故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之!这段经文指出来人体真正健康与否的最终决定权还在“心”。心脏的跳动是所有动物的生命的最基本的条件,心脏为什么会一直跳动下去,为什么有的心脏只跳动了50年,有的心脏却跳动了100年?中医对这个“心阳”,怎么来震慑、监督、管理、维持人体气血阴阳的运行,看作是最高层次的治疗目标。如果我们能把这个问题的解决用来维持人体一气周流,能把这个问题的答案放在现实诊治过程中去,随时不去忽视它的重要性,始终把顾护心阳和维持人体一气周流作为治本之路,老牛认为,这才是一个中医医德的最大体现。天之大德曰生,不管是从微观的个人,还是到宏观的社会都需要维持这种生生不息的最终价值,这需要有比较大的眼光,有这样的眼光来指导,“治未病”、“治病必求于本”就会自然而然得变成一种实际行动,而不是沦落成一句口号。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
伤寒的广义概念和狭义概念
《伤寒杂病论》的伤寒是广义的伤寒概念,这在《难经》中确切的描述:“五十八难曰,伤寒有几?其脉有变不?然∶伤寒有五,有中风,有伤寒,有湿温,有热病,有温病,其所苦各不同。”伤寒“六经统病”严格意义上说是统御所有内科疾病,是相对于中医外科而言的(内科外科本身就是阴阳关系)。这正好体现了张仲景在序言中提到的“思过半矣”的深意了,也就是说,张仲景本人觉得一切内科疾患的发展变化规律都可以参考这本书,这并非是一句狂言。
在《金匮要略》中再次提到;“若五脏元贞通畅,人即安和,客气邪风,中人多死。千般谶难,不越三条∶一者,经络受邪,入脏腑为内所因也;二者,四肢九窍,血脉相传,壅塞不通,为外皮肤所中也;三者,房室金刃,虫兽所伤,以凡详之,病由都尽”。这是对六经统病的又一个视角的解释。这三条,前两条明显就是指的内科疾病的范畴,而第一条讲的是内科疾患中的内生因素,属于经脉脏腑,属内属阴的范畴。第二条是讲的四肢皮肤拥阻产生,属于腠理肌肤络脉,属外属阳的范畴。千般谶难,不越三条这就是汉朝时期的阴阳观天人观对人类所有疾病的认识。伤寒在这里属阴,是相对于外科虫兽房事金刃所伤属阳而相对的概念,这也是广义伤寒的概念。
而伤寒的狭义概念是指的“伤于寒”,这个伤寒是相对于中风的概念来的。风为阳邪伤人阴气,寒为阴邪伤人阳气。不管是六经哪一经都有中风和伤寒的区别,三阳经有中风有伤寒,三阴经一样也有,这就是阳中之阴阳,阴中之阴阳的区别。虽说是狭义概念,但是确是指导实践的重要理论概念工具。牛翁 微信;xinyuan_niuweng
关于伤寒六经,三阴三阳如何理解?老牛认为,必须要有《易经》的学习基础,道德经作为指导才算入门,黄老哲学才是中医的智慧源泉。那些方药啊,伤寒条文都是工具层面上的东西,不信你找个八岁的小孩来,他们完全可以通背伤寒论的,蒙童时期的记忆力是超强的,不是一个成年人可以比拟的。只要是能靠机械记忆通背下来的,拿来就能用的,基本都是工具,一个通背伤寒论的小孩子你敢让他给你开方诊病吗?所以说哲学领悟可不是靠背诵就能达到的,那需要临床参悟才能获得。必须经过参悟发酵得到的东西,就具有最大的意义。老牛这样说并非是鼓励学习中医偷懒,该背诵的还是需要背诵,虽然是工具,但是没有做工具的熟练掌握,你靠什么去实践应用?
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
仲景先师的伤寒大义
形而上学的道世界的东西,只能用意会,只能通过悟道的过程来完成,靠老师面面俱到的讲解是不行的。这就如同一句俗话“师父领进门修行在个人”这个修行就是指的个人悟道的过程。古往今来中医书籍汗牛充栋,要想都读完了也是接近于“穷经皓首”般的不可能。阅读这些书籍可以看作是史上诸位名医大德们,无时不刻的在我们耳边教导我们,苦口婆心的教给怎么样才能成为一个大医。但是就算是历史上大医们的关门弟子们,也几乎都没有几个能够复制老师的本领的。这就恰恰说明这一点,好中医是不可复制的。就算你是张仲景的徒弟也不代表你就能成为张仲景。这个浅显的道理其实说出来是都可以认可的,但是现实中人们求医更爱选择名门之后的中医。岂不知“名中医”这个头衔很值钱的,是可以买卖的。先不管自己能力如何,能够打着名师的旗号出来混,一定能事半功倍。用姚明的话说;“没有买卖就没有伤害”。老百姓求医到底是求的是名气还是医术?这个选择也是一种智慧吧。
张仲景的伟大不在于他的医术和名气,他甚至在正史里面都找不到。张仲景的伟大在于他的现实主义的人文精神,是老牛一直推崇的“伤寒大义”精神。这本《伤寒杂病论》满篇皆是什么?读过伤寒论的人都有一个体会,那就是读不懂,或者说读不下去,很多人都没有耐心读完一遍伤寒论就睡着了。可是为何读不懂?明明行文都是很常见的文字啊。没有拗涩难懂的文字啊,怎么会读不懂?
其实读不懂的是张仲景那少议论而多直陈现实的症状组合。是描述这些症状组合的伤寒条文背后的规律。说实话,这些条文都基本是流水账,真实的记载着仲景先师对疾病症状发展变化规律的记录,我们无非就是参不透仲景先师的某种叙述条理罢了。也许每一个条文都是现实曾经出现过的真实的“病案”。这个病案也不是从简单意义上来谈症状,这个病案必然是;“由时间方位所呈现出的气运的变化,与人体出现的症状之间的互动”。是这种相互影响变化规律的真实记录,能不能接受能不能理解,这要看读这些“流水账”的人,和这个人的个人修养里面到底是一种什么样文化底蕴有关。“仁者见仁智者见智”最能体现在这种流水账一样枯燥的经典著作里面。老牛在这里打个比方,如果你看别人家的,与你一点都不相关的一本账本你会有怎么样的感觉?那么厚厚的一本账本看起来是不是会很烦、没耐心看完(专业是会计稽查的不算啊)?可是为何看自己家的账本就会有种旧日重现的感动。每一笔账每次交易都有背后的真实历史的再现,都体现着主人那一刻的真实经历,《伤寒杂病论》这本书就是我们中医人家里的那本账本。
试想一下伤寒就是这样的一部经典。经典在它很真实,经典在它都是经过实践检验的真理的再现。只有现实有着丰富的从医经历的医生,而且是致力于实际运用伤寒经方的医生,才能从简单而繁琐的条文中体会到共鸣。这种共鸣在每一次经方验证疗效之后,就会产生对仲景先师的无尽崇敬,越多的实践成功之后越能累积这种心情。这种发自内心崇的敬累积在一起就会不约而同的,演化成认可张仲景是中医界的亚圣。老牛认为,历代有名的大医们都有类似的心路历程。不然真的无法解释,为何这些大医们在著书立说的的时候,都纷纷不约而同先致力于解读伤寒论。那种满肚子话要说的冲动,和怎么说也说不清楚的纠结混杂在一起的遗憾……。伤寒论的最大的价值在于,它是给有实践经验的医生进修提高医术的指导升级手册,只不过这个手册的开启密码有些隐晦。越是经历实践越多的医生看伤寒论越带劲,越能参透这“伤寒大义”。这个大义需要靠拍大腿叫好得来,而不是靠纸上谈兵得来。
清末名臣曾国藩有一句见道之言:“尽信书不如信气运”。这话好啊,请不要不懂装懂的又掏出迷信大棒来否定这样的话。这是一生经历过跌宕起伏的时运捉弄之后,勘破世态红尘而内心挣扎激越得来的体悟,是经历过大起大落的人生总结归纳之言,这是对后人知己的劝善之言。能最终体悟到这一句话的价值,可能会改变一个人命运。在中医这个范畴之内,更要强调“尽信书不如信气运”才是老牛写这本书最终要表达的中心思想。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
春秋大义、史记大义和伤寒大义
说到“伤寒大义”这个老牛自己发明的名词,大家就会联想到还有一个大义,那就是“春秋大义”。汉寿亭侯关羽关云长夜夜捧读的《春秋》到底里面有什么内容?读《春秋》这本书为何能够使人久读不厌而屡屡拍案。到底是靠什么魅力来吸引我们这位“中华武神”的?春秋大义和伤寒大义在哪里有共同的价值观?其实孔子著的《春秋》与其说是孔子著作,其实按照老牛个人的看法,不过就是忠实的记述了,孔子生存的春秋时代,各个历史时期发生的史实而已,也就是说这是一本春秋时代鲁国政坛沉浮流水账。孔子述而不作就是指的这本《春秋》流水账,流水账没有议论没有评断真的算不上是一本“著作”。除此之外孔子还删定了六经。孔子之所以被称为圣人,那就是因为他坚持了这种述而不作、删而不论的伟大思想,功过自有后来人评说的史学家精神。至于能够帮助我们我们理解阅读的《春秋左传》是后来左丘明为《春秋》做的传记。
其实我们仔细看伤寒论也类似于《春秋》,也是一本流水账,字面意义是次要的。字面背后的隐蔽的疾病发展变化规律就是仲景先师要给我们传达的“伤寒大义”。在平凡中见神奇,这是诸多经典著作的统一标签,就连道家庄周也往往是讲故事、打比方、说寓言、来达到陈述个人价值观的目的。汉朝史官司马迁写《史记》在序言的《太史公自序》里面也是特意提到;“成一家之言,厥协六经异传,整齐百家杂语,藏之名山,副在京师,俟后世圣人君子。”等待后世圣人君子和他产生共鸣,根本就没有打算让所有后人都能理解他的史学价值观。没有真正能体悟他的“史记大义”的人出现,他宁可把他的书藏之名山。这真正体现了道家哲学思维,这样的悟道之人绝少对事物妄下断语。孔子曰;“中人以上,可以语上。”像想这种春秋大义、史记大义、伤寒大义,的确需要中人以上的人来私下共鸣、拍案叫绝。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
在平凡中见神奇的伤寒大义
上文提到伤寒论用药遣方的特点是,在平凡中见神奇。这种观念也是道家价值观,老牛先给大家举一个最常见的现实生活例子。易传曰:“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”!我们的很多习惯行为,生活方式都透漏着5000年文化的积淀!只有我们中国人喜欢吃炒菜,而且是逢菜就炒,什么都要尝试着去炒着吃。人类发现火,然后把食物加热食用是人类能进化到现在的基础之一。肉类尚且好说,连蔬菜水果都要炒着吃,这在西方社会今天看来也挺各色的,对,这就是我们中国人的各色。其实这样做的原因很简单,就是尽量减少脾胃的负担。看起来我们的老祖宗各个都是好“医生”。古往今来几千年的历史,本来中国人的中医学就是唯一的医学,没有中医西医之分,今天的中西医之争那是历史的原因造成的,我们也不必过于追究。然而该引起我们中医人注意的,是我们炒菜必用的各种佐料,更加透露出玄机,花椒,麻椒,胡椒,大料,茴香,五香粉十三香,桂皮(就是肉桂,肉桂是桂树的皮,那么桂枝显然就是桂树的枝子了,那么号称千古第一方的桂枝汤的君药就是桂枝,而张仲景在《伤寒杂病论》里对桂皮和桂枝的使用简直就可以用出神入化来形容了)。除此之外还有爆锅用的葱,姜,蒜以及配料里的料酒,醋,酱油等等,几乎都是中药材。大家看看中国人炒菜的时候象什么?难道就是仅仅是在炒菜吗?是不是中国人各个都是医生啊?这就是笔者开始时引用的易传曰:“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣!”连仲景先师都要敬仰的先贤伊尹,那就是我们中医的上古代表人物啊。他不仅是一个上医能治国的商汤宰相,还是一个中医药食同源的厨子(当然他做厨子是为了借此接近天子)。中国人都是在平凡中见神奇的创造者啊!
以上只是举了个例子,其实我们除了发现上述调料配料都是药食同用的特点外,还有很重要的一点,老百姓可以看不出来,我们作为中医的不能不知道,那就是上述的各种材料除了液体的醋,酱油,料酒之外其他的材料都是辛味的香味的中药。经曰;辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,......味厚为阳,味淡为阴,......香入脾,香醒脾......。这一切说明了我们的老祖宗在长期的生活当中,在中国传统文化思维的指导下,把有助于补充人体阳气的自然材料搜罗来,优胜劣汰运用到我们日常生活之中,这是多么的有意义,这说明了什么?我们为什么喜欢吃辛辣的香甜的食物?
人活一口气,就是阳气。阳气时时消耗,就要注意时时休养生息。当修养生息不能补充足够的阳气就要从饮食上面尽量补充。当饮食上也无法补充进去的话,就要依靠药物来扶助。当药物也没法补充进去,那就是虚不受补了,就要从人们心理嗜欲上求索了,那时候就算是昂贵的药材你也无法接受了,只能从审视自己的生活习惯和不良嗜好的上找原因了。
经曰;“少火生气,壮火食气”。我们的老祖宗很谙熟这个道理。别小瞧了那葱花姜丝,那每餐几克的用量透漏着中医的医理。在中药药食同用的药材中,我们几乎就找不到一味苦寒的食材,为什么?因为苦寒败胃,败的是我们的后天之本-脾胃,那还了得,那就是慢性自杀啊!人生下来就只有依靠我们的脾胃了,人的脾胃阴阳气机运转正常就是长生的基础,脾胃化源的好坏差别就是这个人精力能力的差别。不是有个典故叫;“廉颇老矣,尚能饭否”?这一问问的就是脾胃就是人的生命力。老祖宗的智慧在这个典故中可见一斑。中医其实有那么神秘吗?中医就是最平凡的神奇,因为最可贵的中医哲学思想中国人天天都在用。那就是在漫长的生产生活中屡用不爽的中国传统文化现实意义,你生活在中国这片伟大的土地上,自然而然的就会传承着。甚至不容你拒绝。还是那句话;“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣!”我们难道还不为自己是个中国人感到骄傲吗?
一个医生在现实的从医过程中用什么理论来指导诊断和用药是不是很重要。我们且不去争论流派之间的口舌之争。我们就从大自然,从我们自身的体会去理解。只有正确的理论才能指导正确的实践。清末滋阴派的观点是;阳常有余,阴常不足。医生在这种理论的指导下必然满目皆火,视自己为消防员,处处灭火,看他们的方子满目皆是苦寒药。而且苦寒药的副作用是累积的是渐进的,在辩证确有实火的情况下当是正确的,但是如果是阳虚变症真是害人非浅,疾病表里的表现在大多数的情况下都是相反的,如果不能求治根本,有的医生就会专门针对那个相反的表证下手,在治标的同时伤害了病人脾胃之本。就算是有实火,用药也要中病即止,苦寒药要慎用,不可多用久用。否则贻害无穷。很多慢性消耗性的疾病几乎无一例外都是阳虚症候,这种病人最怕杀伐后天,苦寒药的滥用使这种病人更快的“病入膏肓”,这种病人最后都是“饿死的”。但是让人揪心的是当下中医主流甚至学院派的主流皆是苦寒滋阴派,真所谓真理不可能掌握在大多数人手里啊!
我们再看伤寒用药用方的简易,大枣、生姜、干姜、芍药、枳实,桔皮、麻黄、杏仁、百合、葱白、猪苦胆、桂枝、茯苓、甘草、黄连、大黄、附子(在四川附子没有那么吓人,地位就和土豆地瓜有点类似)等等,这些最常见最简单的药材,在伤寒那113方组合中却见到的最多。这就是后世中医对伤寒论的最大质疑,这么简单的方药的使用能达到御百病的神奇吗?可是他们不知道这些简单易得的药材都是最具代表性的药材。热不过干姜附子,寒不过黄连大黄。君子无所不用其极,这就是道家儒家哲学的体现,这才是最具有生命力的哲学。
而且伤寒经方最主要的特点是药少力专,非要动则几十种味药的使用才是真功夫吗?在老牛看来,只要是聪明人都会看得懂,真正的高手就是运用精准的辩证,简单而直中要害的遣方用药,达到神奇的疗效,这才是符合伤寒大义下指导下的神奇。越平凡的越能创造不凡的奇迹,这就是道家辩证法。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
临床医生体悟升级手册
老牛其实早就认识到,《伤寒杂病论》这部书其实算是一本“临床医生体悟升级手册”。特别需要强调的就是,对伤寒论顶礼膜拜的一定是一群致力于在实践中探索的中医,而对伤寒诟病鄙夷的往往都是一些纸上派中医。“就那么简单的方子,聊聊几味凡凡的中药能治什么大病”?“这是一部过时的医书,大部分的方剂都已不适合时代的发展和疾病的发展了”。这样的理论和疑问是纸上派中医对伤寒论普遍的认识。但是假如一旦你是一个天天和病人打交道的临床中医,又假如你有幸是一个经方中医,那么你就会深刻的体会到伤寒经方的巨大魅力。那些形容伤寒经方效如浮鼓、拔刺血污、起死回生的赞语不是在刻意美化。对于这一点老牛没有别的意思,没有一丝瞧不起时方派中医的意思。千条万条大路通罗马嘛,就事论事聊伤寒而已。
伤寒就是这样的一部著作,其实伤寒很简单(文字),同时也很深奥(隐义)。老牛要聊中医,不是泛泛的在字面意思上研究伤寒。要聊伤寒,就要从形而上学,在悟道的层次来聊。以期能尽丝丝微薄之力,启发一些初学伤寒而感觉到毫无头绪的后来者能够尽早的踏入仲景门墙。伤寒这部书,讲不如导,说不如做,纸上谈兵不如积极的去临床实践体悟。这种哲学的智慧明显就是黄老哲学、道家思维。看待任何事物,包括人类的疾病都需要道家哲学思维。这种思维用一句大白话来说就是“透过现象看本质”的思维方式。假如你没有道家这种思维方式,完全是一种简单的直线逻辑思维模式(如今大部分人都是这种偏西方的思维模式),怎么可能学好中医。一旦牵扯到一些只可意会不可言传的道理的时候,就拿科学大棒以“伪科学”的罪名打死了,那还学什么中医,还不如学好西医做个好西医。老牛个人认为一个深谙中国经典传统文化素质的人,才具备成为一个高明中医的基础。起码要深谙老子的《道德经》,有条件需要把儒家的经典也涉猎一番,才能从根本上建立起一套适合中医理论发酵升华的思维模式。俗话说;“秀才学医笼中捉鸡”。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
成就《伤寒杂病论》的时代土壤
张仲景生活在东汉末年,东汉末年到底社会方方面都是一种什么样的环境?我们要真正的研习伤寒,就要通过伤寒文字的表象,来深刻的了解汉人的价值观,人生观,以及把握整个时代的气运兴衰。这样才能全面的体会伤寒论中体现出来的内涵,这才是系统学习伤寒的大法门。
要想了解这些,只能从有限的有价值的几本文学作品中汲取灵感。特别是司马迁的《史记》,班固的《汉书》,许慎的《说文解字》这些重要的,能代表汉人主流价值观的文学经典上得到启示。上文说到“秀才学医,笼中捉鸡”,这本身就不是一句笑谈,没有点士人,古代知识分子的基础,甚至是士人的情怀,怎么可能学到正统的纯中医。
汉朝初期的文景之治是中国历史上最重要的一个盛世,这场人类社会的文化盛宴,其实是相当可观的。只不过我们大部分中国人作为汉人,有些身在其中而不识庐山真面目了,正如孔子说过的;“百姓日用而不知,君子之道鲜矣”了。中国的汉文化也基本就是在那场盛宴之后就被彻底的确立下来了。汉人其实就是指的汉朝的那些人,被别的种族当成一群特定的族群来对待,来敬仰,来学习罢了。
汉朝确立了我们汉文化的很多基础,社会的方方面面都有专业人才在追求。在这块肥厚的土壤上,以至于先后都确立和达到了各自的巅峰时刻。这绝非偶然的现象,如果从大的视野来看,汉朝时期确立的这一系列“标准”都是那么的弥足珍贵的,只不过我们自己身在其中,不懂得珍惜爱瞎折腾罢了。去看看的我们的周边的国家,汉文字基本都是这些国家的官方文字,因为这个汉字真的很有价值,形而上下兼具的道器合一的表象体系,甚至是这个人类世界唯一的。不然到今天,韩国还有“出师表青年”的美好形象,还有日本建筑中隐约可以管窥的汉代遗风。甚至是蒙古族的“可汗”的称呼,在其最开始叫的时候,简单到不能再简单了,“可汗”就是一个“可以成为汉人那样人”罢了。足见那时的汉文化的盛况给周围国家人民带来的憧憬和向往,在这种动力驱使之下,竞相参学模仿就可以想象了。牛翁 微信;xinyuan_niuweng
那种盛况,造就了属于“赋”的时代,对于那个辉煌的时代,那种全景式的铺陈,华丽的词藻,精美的排次,也只有汉代的辞赋大家才能做的出来吧。
老牛总是愿意拿自己是一个中国人感觉到自豪,而这种自豪是发自内心的,这种自豪是建立在对汉文化的了解上的。毕竟在经历了几百年的春秋战国时期,又经历了极端暴虐而短命的秦朝时期的甚嚣尘上之后,中国大地上终于等来久违的尘埃落定,这种拨乱返正之后的百废待兴,百废待兴之后的生机勃勃,带给了中华文明生长成熟的优良的沃土,不久之后四大发明的时代开始了,我们中医的巅峰时刻不可避免的一同到来了。
汉人的注重践行真知的价值观,从司马迁和四大发明的产生之中能够体现出来。那么张仲景在东汉末年诸侯纷争的大军大疫之中,其实也是随着时代走到了不可避免的乱世中来。这种大混乱、大波动也给了汉朝中医们大量实践的机会,来检验这历经几百年累积发展的中医成就。张仲景是一个集大成者,也是一个具有非凡大智慧的人物,他在序言里说的很清楚;“感往昔之沦丧,……,乃勤求古训,博采众方,撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》,并平脉辨证,为《伤寒杂病论》合十六卷,虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣。可见张仲景除了能接触到大量的民间实践经验,也能够参研我们所艳羡的《阴阳大论》、《胎胪药录》等等上古医著,这也是他成功的条件,我们今人就争取做到谨遵师命也就是够了。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
纯中医就是中庸之道
中国传统文化在汉朝初年除了主要的道家、儒家、墨家、之外还有经过罢黜百家的大浪淘沙,阴阳家、法家、名家、这几大重要流派尚在,除了统治阶级倡导的之外,其他各派都有民间的遗风,都有其实践精神。在司马迁《史记》序言里面清楚的记载了汉朝初年的思想格局。司马迁作为史官,客观的阐明了社会各家主流哲学思想的利弊。《史记》《太史公自序》;“易大传:天下一致而百虑,同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其强本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。”这种客观而中肯的评述,恰恰说明了汉朝哲学文化界、思想界、知识分子阶层的清醒,以及一贯的内守中庸之道(老牛不认为中庸之道是儒家的专属名词)。用大白话来说就是“合适就中”,老牛认为这句河南话合适就中的“中”字才是灵魂,大俗就是大雅,什么中华、中国、中道、中医、中庸、这其中的精髓就是这个“中”字。在这种谨慎而严肃的中庸之道的精神的护佑下,在无数有志之士的不懈求索之下,历经了三百多年的积淀才有个汉末中医的巅峰时刻,这时候的中医才是真正的“纯中医”。也是老牛个人所推崇而向往的,站在汉朝人的角度上来思考中医、比对中医。也是爆发中医头脑风暴的动力源泉。
中医是最贴近民间百姓的,也同样具有最强大的生命力,中医同时也包罗万象,祝由正骨、推拿刮痧、小儿叫魂、神符大仙等等民间实践活动就能说明这一点。中医的广义概念无非就是中国人的医学嘛。在中国文化鼎盛时期,受到各个派别的思想指导,中医各个派别林立就很正常的。中医外科代表人物华佗的出现也是必然的。至于为何中医外科没有出现一部传世经典,中医外科为何没有发展成类似现代西医那样的医学,这其中的原因很复杂,但是除去那些人人皆知的《三国演义》因素之外(三国因素就是华佗被曹操杀死,而他的著作被牢头的老婆烧掉的故事),老牛个人更加认同一点,就是那就根深蒂固的天人合一观念。华佗就算是真的是被曹操杀死的,那也只能说时代造就了曹操这样的统治者,这样的统治者头脑中的价值观,根本就不认可打开头颅取“风涎“这样的价值观,那么华佗死的就不是那么令人惋惜了。连仲景先师在序言中提到的《阴阳大论》这种古代理论经典我们都看不到了,那还有什么值得惋惜的哪。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
中医的现实主义情怀
我们中国传统始终承认人是很复杂的组合体,不光是有骨骼肌肉器官血液的物质层面。我们中医承认看到的和看不到的一切存在,一个活人更多的精神层面、意识层面、潜意识层面,甚至是到今天我们也没有搞清楚的层面(这种层面一定有),这种没有搞清楚的层面老牛不想多说,就举一个简单的例子来说明,为何有人会被突如其来的的打击给吓瘫软掉了,这种现象能不能从科学微观的角度来解释?“肝藏魂、肺藏魄、肝主筋、筋主收引、”一下子肝魂散掉了,筋的收引功能一下子丧失掉,支撑不住人体而瘫软下去了。这样的内经理论都被质疑,那么怎么解释这种现象?为何非要放着现实的,活生生存在的例子不管,而去解剖一个死人,解剖死人真的能搞明白肝主筋的原因吗?西方文明说到家就是人人都想当上帝,上帝是可以造人的,可以任意的控制人世间所有的事情,西方人在这种对原始愿望的追求思想的指导下,一定是抱着,一定要干预、改造自然界的心态来实践的,这就难免是在时时的和自然界背道而驰,不能接受“顺天者倡”的中国古训,非要干那“逆天者亡”的种种尝试。
各种层面的组成因素都需要各自层面的“医生”。人同此心心同此理,一个真正能从切身利益来帮助你的学问,能帮你解决现实中存在的矛盾就是好的。这在明眼人眼里根本就没有那么多政治的意识形态的外衣。中医本来就没有披着什么意识形态的斗篷,是我们今人非要给它穿上迷信落后的外衣。
不管是西医还是中医,就算是一门最美好的学问,就算是它是天使,也需要落入凡间为民所用吧。伤寒论中很多服药禁忌甚至是治疗方法,比如火针的心理暗示疗法,以及对灶心土、澄浆水、甘澜水,潦水等等的运用足以证明,这个世界不仅仅是由人的感官器官能看到的听到的东西组成的。不都是水嘛,水和水之间的差距到底在哪个层面能体现?
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
唐宋时期中医第一次扩容
接下来中医步入了中华文明的鼎盛时期唐宋时期,这一段历史时期之所以算得上是巅峰,那是因为自汉朝奠定了整个以汉文化,是以中原文化为基础的中华文明之后,在此基础上更加丰富和繁荣了。这就像一部新车刚刚过了磨合期,可以开到最大马力奔驰了。在这个时期不光是文学层面,在军事、政治、经济、物质文明各个层次都那么的辉煌灿烂。但是我们更注重那个时期文化的巨大的包容性,以及这种包容性对中医造成的影响。在盛唐时期的长安大街上来自世界各国人口杂居,也必然会带来各种他国民间的医疗手段和理念,还有大量的舶来物种的迁徙引进,老牛把这时期叫做“中医队伍的第一次扩容”,被中国人拿来使用到中国人身上就是在中医的范围内的事情嘛。
老牛上文说过我们不去做学究考古,我们就设身处地的替那个时代的百姓想想,面对形形色色的从西域舶来的很多神奇的外来物种,各自都具有独特的生物信息。这种外来物种的大迁徙,极大的繁荣了中医的视角,极大的丰富了中药学的范围。这种变化直接的结果就是促成了明朝李时珍《本草纲目》的诞生,洋洋洒洒5000多种药材的罗列,不能不归功于盛唐时期的这种大包容、大物流、大融合。牛翁原创 微信;xinyuan_niuweng
在哲学方面,魏晋时期印度佛教的强势入主中原,在经历了最开始的,大繁荣,大流行之后。最终促成了中国千年来儒释道三家并立的文化模式。还有和伊斯兰回教的长期的共生。可是这个文化大繁荣、大融合、大发展的过程,也是一把双刃剑。取舍好恶之间很多珍贵的东西就会失传。老牛在这里想说的是,中医自东汉时期《伤寒杂病论》时代到达巅峰之后,就像所有的事物发展规律一样,毫无悬念的开始走下坡路了,这种下坡路的形成不以任何的人的意志为转移。虽说这几百年的时期很漫长,变化演进是潜移默化的。除了上面所说的中药学的大发展之外,中医理论也开始受到一定的影响。
楼主:牛翁一安平泰  时间:2022-09-15 18:41:00
宋朝的统治者们是真爱中医啊
老牛秉持一个一贯的观念,当下正在大多数老百姓中间的流行的东西一定是短命而短视的。上文曾经提到,在唐宋时期中华文明到达了一个非凡的高度,这几百年的时间真充分发挥了中医的巨大潜能,在人们社会活动的方方面面起到了良好的辅助作用。为此到了宋朝时期,人文风气最浓厚的宋人们是极为重视中医的推广活动的。
宋朝统治者的确是一群文人,重文轻武是宋朝统治者最大的特点,他们的政治得失我们姑且不论,我们看看他们怎么样来影响中医的。史料记载,宋朝徽宗时期,宋代太平惠民合剂局编写了《太平惠民和剂局方》,顾名思义,就是希望中医这门学问能更广大的去“惠民”。这就是个最好的例子。以至于造成人人都争相成为一个“好中医”的风潮开始流行起来。这种流行为金元时期河间派中医和温补派中医的出现奠定了基础。
不能不说这些宋代统治者的良苦用心,到了宋代,随着官方对医学的重视,医学教育得到了迅速的发展。他们甚至专门有机构来印制这种国家统一编撰的医书,国家出钱印制免费发给百姓使用,其出发点和勇气可嘉,但是显然这群人不具有道家智慧。宋朝程朱理学的出现和泛滥其实是中华文化的一次大灾难,如今人们对封建时代的种种弊端的鞭挞,其实都是起于那个时代统治者对理学的过度推崇所致。穷究天人的一个“穷”字,本身就违背那个中庸的“中“字,所有过分的行为都是有问题的。在老牛眼里他们根本就是曲解圣意、在毁掉祖宗几千年才建立起来的纯正的汉文化。
中医这门本该专属个人修养个人体悟的学问,被宋朝统治者发自内心的欣赏和崇拜,想当然耳的认为是好的东西就该大家来分享,试图在全社会推广复制一群中医人。所以集合一群专业人士编个合集来指导百姓日常应用。但是愿望是美好的是现实却是相反的。宋朝这群官僚们认为好中医是可以批量复制的。具有这种错误的观点,不能不说受到盛唐时朝时期西方各种杂乱的舶来文化的影响。老牛把这次中医的大众化、庸俗化的过程称为“中医的第二次扩容”。把本该属于道家思想指导下专属的中医修为给人为扩容了。这种人为的扩大繁复化看似是善意的,看似是极大的丰富了中医的内容,但是这其实严重的伤害了中医的传承特点。那就是“无为而治”的道家思想没有了,“大道至简”的道家约束被丢到脑后了,取而代之的是在以繁驭简中逐渐丧失了真理。《伤寒杂病论》总共113方,用药范围最多百种。而《太平惠民和剂局方》全书10卷,附指南总论3卷。分伤风、伤寒、一切气、痰饮、诸虚等14门,载方788首,用药不下千种。对比一下,有的人会笑了说到:“老牛啊,这难道不好吗?分得更细了,用的更加省心了,老百姓用起来岂不是更方便,中医这是真正的大发展了啊”。 这就是典型的受西方舶来思维影响的观念,认为人人都是具有一样的能力,人人都可以复制成为一个中医高手。一个具有传统儒道哲学价值观的人是不可能有这种肤浅的认识的,所以一定有一小部分人也会笑着说到;“正好违背为道日损,损之又损的求真原则,在貌似大踏步的前进中大踏步的后退,中医真的开始没落了!”

楼主:牛翁一安平泰

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帖子分类:国际观察

发表时间:2020-07-20 03:56:51

更新时间:2022-09-15 18:41:00

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