关于建设“哭艺实验室”的构想

“哭艺”，是我在长期的现代人生哲学、宗教和美学艺术教学和研究基础上，基于亚里士多德的悲剧艺术理论而提出的一个具有重大理论和现实意义的，可操作的实践性的概念。为了让这个概念的意义和价值充分地实现出来，兹提出建设“哭艺实验室”的构想。
一、 哭艺的定义
哭艺属于悲剧范畴。
哭艺，是对一个严肃、完整、有一定长度的饱含恐惧和懊悔等情绪的人的自然哭声的艺术性、创造性模仿。它能够快速地使听闻到这种声音的观众从“旁观者”状态进入到审美的“见证人”状态，从而最大限度地把积蓄、压抑在观众心理底层的恐惧和懊悔等负面情绪疏泄、净化出来，使人获得身心健康，成为一个身心合一的正常人。
二、 传统悲剧的局限性和哭艺的合理性
1， 现代社会是市场经济社会。市场经济社会是一个概念化、理性化、工具化、科学化、功利性的社会，这个社会在精神层面表现为非神圣化和祛魅化。这说明了，人的先天的基于生物性——贪婪和懦弱，亦即基督教“箭不中的”意义上的“原罪”——具体表现为恐惧和懊悔，被深深地掩藏和遮蔽而不能被有效疏泄和净化，反而叠加而愈益严重，从而导致现代人普遍成为身心分裂——“身先于心“即身体成熟了而心理精神却停滞不前如”巨婴“、麻木不仁、丧失审美感知力和幸福感的“准精神病人”。
现代人的人生是悲剧的。
2， 当代人类的先知先觉者早已普遍意识到这种几乎不可逆的人生悲剧状况，且做出过不懈的探索和努力，各大宗教信仰和文明莫不如是。遗憾的是，它们俱已成为过期药。
当今时代，特别是在我们国家，五花八门的心理疗愈方法，如心理干预、话疗术、瑜伽术、禅修和灵修道场、复活和重生派，等等，都试图改写现代人的悲剧人生。应该说，以上种种方法，对疗治当代人的精神疾患或多或少地有一定效果。然而，因为这些方法多是某些人从经验中摸索出来的偏方，充满神秘性和出于不可告人的目的而装神弄鬼，缺乏普遍科学的理论指导，不仅不能有效治愈人的精神疾患，反而极容易把人拖入极端宗教狂热或类宗教狂热的泥潭之中。
我们必须另辟蹊径。
3， 悲剧艺术的作用是以毒攻毒——犹如新冠病毒的灭活疫苗。现代人，迫切需要且只能通过悲剧艺术来获得拯救。悲剧艺术，是现代人彻底解开斯芬克斯之谜——诱惑与恐吓——的唯一钥匙。
可是，传统的以“情节“为中心的悲剧艺术，在理性化、功利化、祛魅化的现代社会，一如被揭秘了的魔术，或如被阿波罗登月驱逐了的嫦娥，已经彻底丧失了它的征服人的，使人进入到“见证人”即迷狂的审美状态的功能，并因此而无法实现其疏泄、净化恐惧和懊悔等情绪从而拯救现代人的功能。
时代迫切需要悲剧艺术自身脱胎换骨。
4， 哭艺的合理性是建立在传统悲剧艺术在当代已经不敷有效基础上的。哭艺，将以其特殊的、崭新的、感天动地的艺术魅力毫不费力地把观众拉入到迷狂的审美状态，从而实现、发挥其令传统悲剧艺术不可企及的疏泄、净化恐惧和懊悔等情绪的功能。
因为，哭艺是一种迥异于传统悲剧艺术的艺术，它完全摆脱了传统悲剧艺术以“情节”为中心的“编故事“的创作思路，代之以“演技”为中心的“形式即内容“的创作思路。这种创作思路的改变，具有划时代的意义：它意味着，传统悲剧艺术已经完成了它的历史使命，一种崭新的悲剧艺术形式业已诞生。
我们欲创作并最终完成的“哭艺”，将胜过让孔子“三月不知肉味”的“韶乐”，也不输嵇康那天籁般的绝响“广陵散”，一如古希腊传说中那勾魂摄魄、无可抗拒的“塞壬的歌声”。
哭艺的诞生，是现代人自我拯救的迫切需要和悲剧艺术自身发展的一个需要。
5， 哭艺是一种诉诸于听觉的非理性的声音艺术。传统悲剧艺术因其以“情节“为中心——可以抛开演员的现场表演而只读剧本即可，故本质上是以”视觉“为中心的理性化、概念化艺术。而哭艺则不然，它是以”演技“为中心的非理性的属于”听觉“的声音艺术，它必须诉诸于耳朵的直觉化的听而不能概念化地”读谱“。
经验告诉我们，故事情节必须首先转化为图像或影像才能抵达人的心灵，而声音却可以直抵心灵。这就使得非理性的声音艺术优于理性的图像或影像艺术。而且，情绪属于非理性的心理内容，它当然应该最容易被非理性的艺术形式所点燃。故，哭艺较之于传统悲剧艺术的优越性自不待言。
哭艺之于观众，犹如啼哭的婴儿之于哺乳中的母亲，二者是心心相印、心灵相通的。
三、 建设“哭艺实验室“的必要性
美学是艺术哲学。没有艺术做基础的美学，只是纸上谈兵。我们的美学教学和研究，理应高瞻远瞩，出奇制胜。
哭艺是一种全新的悲剧艺术形式，我们必须通过严格而慎重的实验室实验、探索，才能向社会介绍和推广，而不容盲目轻率和轻举妄动。
因为哭艺是一种不同于传统悲剧艺术形式的纯粹诉诸于听觉和声音的艺术形式，有“扰民“的可能，故，它需要一个具有隔音效果和相应音响设备、录音设备等的相对封闭的实验场所，否则，哭艺实践无法展开。
时代需要哭艺，我们责无旁贷！

朱鲁子
2020，12，6

我们欲创作并最终完成的“哭艺”，将胜过让孔子“三月不知肉味”的“韶乐”，也不输嵇康那天籁般的绝响“广陵散”，一如古希腊传说中那勾魂摄魄、无可抗拒的“塞壬的歌声”。

关于创立“哭艺实验室”的构想
“哭艺”，是我在长期的现代人生哲学、宗教和美学艺术教学和研究基础上，基于亚里士多德的悲剧艺术理论而提出的一个具有重大理论和现实意义的，可操作的实践性的概念。为了让这个概念的意义和价值充分地实现出来，兹提出建设“哭艺实验室”的构想。
一、 哭艺的定义
哭艺属于悲剧范畴。
哭艺，是对一个严肃、完整、有一定长度的饱含恐惧和懊悔等情绪的人的自然哭声的艺术性、创造性模仿。它能够快速地使听闻到这种声音的受众从“旁观者”状态进入到审美的“见证人”状态，从而最大限度地把积蓄、压抑在受众心理底层的恐惧和懊悔等负面情绪疏泄、净化出来，使人获得身心健康，成为一个身心合一的正常人。
二、 传统悲剧的局限性和哭艺的合理性
1， 现代社会是市场经济社会。市场经济社会是一个概念化、理性化、工具化、科学化、功利性的社会，这个社会在精神层面表现为非神圣化和祛魅化。这说明了，人的先天的基于生物性——贪婪和懦弱，亦即基督教“箭不中的”意义上的“原罪”——具体表现为恐惧和懊悔，被深深地掩藏和遮蔽而不能被有效疏泄和净化，反而叠加而愈益严重，从而导致现代人普遍成为身心分裂——“身先于心“即身体成熟了而心理精神却停滞不前如”巨婴“、麻木不仁、丧失审美感知力和幸福感的“准精神病人”。
现代人的人生是悲剧的。
2， 当代人类的先知先觉者早已普遍意识到这种几乎不可逆的人生悲剧状况，且做出过不懈的探索和努力，各大宗教信仰和文明莫不如是。遗憾的是，它们俱已成为过期药。
当今时代，特别是在我们国家，五花八门的心理疗愈方法，如心理干预、话疗术、瑜伽术、禅修和灵修道场、复活和重生派，等等，都试图改写现代人的悲剧人生。应该说，以上种种方法，对疗治当代人的精神疾患或多或少地有一定效果。然而，因为这些方法多是某些人从经验中摸索出来的偏方，充满神秘性和出于不可告人的目的而装神弄鬼，缺乏普遍科学的理论指导，不仅不能有效治愈人的精神疾患，反而极容易把人拖入极端宗教狂热或类宗教狂热的泥潭。
我们必须另辟蹊径。
3， 悲剧艺术的作用是以毒攻毒——犹如新冠病毒的灭活疫苗。现代人，迫切需要且只能通过悲剧艺术来获得拯救。悲剧艺术，是现代人彻底解开斯芬克斯之谜——诱惑与恐吓——的唯一钥匙。
可是，传统的以“情节“为中心的悲剧艺术，在理性化、功利化、祛魅化的现代社会，一如被揭秘了的魔术，或如被阿波罗登月驱逐了的嫦娥，已经彻底丧失了它的征服人的，使人进入到“见证人”即迷狂的审美状态的功能，并因此而无法实现其疏泄、净化恐惧和懊悔等情绪从而拯救现代人的功能。
时代迫切需要悲剧艺术自身脱胎换骨。
4， 哭艺的合理性是建立在传统悲剧艺术在当代已经不敷有效基础上的。哭艺，将以其特殊的、崭新的、感天动地的艺术魅力毫不费力地把受众拉入到迷狂的审美状态，从而实现、发挥其令传统悲剧艺术不可企及的疏泄、净化恐惧和懊悔等情绪的功能。
因为，哭艺是一种迥异于传统悲剧艺术的艺术，它完全摆脱、抛弃了传统悲剧艺术以“情节”为中心的“编故事“的创作思路，代之以“演技”为中心的“形式即内容“的创作思路。这种创作思路的改变，具有划时代的意义：它意味着，传统悲剧艺术已经完成了它的历史使命，一种崭新的悲剧艺术形式业已诞生。
我们欲创作并最终完成的“哭艺”，将胜过让孔子“三月不知肉味”的“韶乐”，也不输嵇康那天籁般的绝响“广陵散”，一如古希腊传说中那勾魂摄魄，令所有人不可抗拒的“塞壬的歌声”。
哭艺的诞生，是现代人自我拯救的迫切需要和悲剧艺术自身发展的一个需要。
5， 哭艺是一种诉诸于听觉的非理性的声音艺术。传统悲剧艺术因其以“情节“为中心——可以抛开演员的现场表演而只读剧本即可，故本质上是以”视觉“为中心的理性化、概念化艺术。而哭艺则不然，它是以”演技“为中心的非理性的属于”听觉“的声音艺术，它必须诉诸于耳朵的直觉化的听而不能概念化地”读谱“。
经验告诉我们，故事情节必须首先转化为图像或影像才能抵达人的心灵，而声音却可以直抵心灵。这就使得非理性的声音艺术优于概念性和理性的图像或影像艺术。而且，情绪属于非理性的心理内容，它当然应该最容易被非理性的艺术形式所点燃和引爆。故，哭艺较之于传统悲剧艺术的优越性自不待言。
哭艺之于受众，犹如啼哭的婴儿之于哺乳中的母亲，二者是心心相印、心灵相通的。
三、 创立“哭艺实验室“的必要性
美学是艺术哲学。没有艺术做基础的美学，只是纸上谈兵。我们的美学教学和研究，理应高瞻远瞩，出奇制胜。
哭艺是一种全新的悲剧艺术形式，我们必须通过严格而慎重的实验室实验、探索，才能向社会介绍和推广，而不应该盲目地轻举妄动。
因为哭艺是一种不同于传统悲剧艺术形式的纯粹诉诸于听觉和声音的艺术形式，有“扰民“的可能，故，它需要一个具有隔音效果和相应音响设备、录音设备等的相对封闭的实验场所，否则，哭艺实践无法展开。
时代需要哭艺，我们责无旁贷！

朱鲁子
2020，12，6

关于创立“哭艺实验室”的构想
“哭艺”，是我在长期的现代人生哲学、宗教和美学艺术教学和研究基础上，基于亚里士多德的悲剧艺术理论而提出的一个具有重大理论和现实意义的，可操作的实践性的概念。为了让这个概念的意义和价值充分地实现出来，兹提出创立“哭艺实验室”的构想。
一、 哭艺的定义
哭艺属于悲剧范畴。
哭艺，是对一个严肃、完整、有一定长度的饱含恐惧和懊悔等情绪的人的自然哭声的艺术性、创造性模仿。它能够快速地使听闻到这种声音的受众从“旁观者”状态进入到审美的“见证人”（米盖尔·杜夫海纳）状态，从而最大限度地把积蓄、压抑在受众心理底层的恐惧和懊悔等负面情绪疏泄、净化出来，使人获得身心健康，成为一个身心合一的正常人。
二、 传统悲剧的局限性和哭艺的合理性
1， 现代社会是市场经济社会。市场经济社会是一个概念化、理性化、工具化、科学化、功利性的社会，这个社会在精神层面表现为非神圣化和祛魅化。这说明了，人的先天的基于生物性——贪婪和懦弱，亦即基督教“箭不中的”意义上的“原罪”——具体表现为恐惧和懊悔，被深深地掩藏和遮蔽而不能被有效疏泄和净化，反而叠加而愈益严重，从而导致现代人普遍成为身心分裂——“身先于心“即身体成熟了而心理精神却停滞不前如”巨婴“、麻木不仁、丧失审美感知力和幸福感的“准精神病人”。
现代人的人生如前现代人一样，都是悲剧性的。
2， 当代人类的先知先觉者早已普遍意识到这种几乎不可逆的人生悲剧状况，且做出过不懈的探索和努力，各大宗教信仰和文明莫不如是。遗憾的是，它们俱已成为过期药。
当今时代，特别是在我们国家，五花八门的心理疗愈方法，如心理干预、话疗术、瑜伽术、禅修和灵修道场、复活和重生派，等等，都试图改写现代人的悲剧人生。应该说，以上种种方法，对疗治当代人的精神疾患或多或少地有一定效果。然而，因为这些方法多是某些人从经验中摸索出来的偏方，充满神秘性和出于不可告人的目的而装神弄鬼，缺乏普遍科学的理论指导，不仅不能有效治愈人的精神疾患，反而极容易把人 拖入极端宗教狂热或类宗教狂热的泥潭。
一句话，已有的各种各样的精神疗法，不是容易使人偏激迷信，就是丧失了把人带入审美的迷狂状态即“见证人”状态的功能。
3， 悲剧艺术的作用是以毒攻毒——犹如新冠病毒的灭活疫苗。现代人，迫切需要且只能通过悲剧艺术来获得拯救。悲剧艺术，是现代人彻底解开斯芬克斯之谜——诱惑与恐吓——的唯一钥匙。
可是，传统的以“情节“为中心的悲剧艺术，在理性化、功利化、祛魅化的现代社会，一如被揭秘了的魔术，或如被阿波罗登月驱逐了的嫦娥，已经彻底丧失了它的征服人的，使人进入到“见证人”即迷狂的审美状态的功能，并因此而无法实现其疏泄、净化恐惧和懊悔等情绪从而拯救现代人的功能。
时代迫切需要悲剧艺术自身脱胎换骨。
4， 哭艺的合理性是建立在传统悲剧艺术在当代已经不敷有效基础上的。哭艺，将以其特殊的、崭新的、感天动地的艺术魅力毫不费力地把受众拉入到迷狂的审美状态，从而实现、发挥其令传统悲剧艺术不可企及的疏泄、净化恐惧和懊悔等情绪的功能。
因为，哭艺是一种迥异于传统悲剧艺术的艺术，它完全摆脱、抛弃了传统悲剧艺术以“情节”为中心的“编故事“的创作思路，代之以“演技”为中心的“形式即内容“的创作思路。这种创作思路的改变，具有划时代的意义：它意味着，传统悲剧艺术已经完成了它的历史使命，一种崭新的悲剧艺术形式业已诞生。
所谓“形式即内容”，就是说，现代悲剧彻底摆脱、扬弃了传统悲剧通过故事情节所表达的内容——恐惧和懊悔，而是把自己所欲表达的内容——恐惧和懊悔——直接地、天衣无缝地焊接、融化、凝聚到形式——具体的音声即艺术性的哭声中。除了声音，一无所有！
我们欲创作并最终完成的“哭艺”，将胜过让孔子“三月不知肉味”的“韶乐”，也不输嵇康那天籁般的绝响“广陵散”，一如古希腊传说中那勾魂摄魄，令所有人飞蛾扑火般不可抗拒的“塞壬的歌声”。
哭艺的诞生，是现代人自我拯救的迫切需要和悲剧艺术自身发展的一个需要。
5， 哭艺是一种诉诸于听觉的非理性的声音艺术。传统悲剧艺术因其以“情节“为中心——可以抛开演员的现场表演而只读剧本即可，故本质上是以”视觉“为中心的理性化、概念化艺术。而哭艺则不然，它是以”演技“为中心的非理性的属于”听觉“的声音艺术，它必须诉诸于耳朵的直觉化的听而不能概念化地”读谱“。
经验告诉我们，故事情节必须首先转化为图像或影像才能抵达人的心灵，它与人的心灵隔着一层，而声音却可以直抵心灵。这就使得非理性的声音艺术优于概念性和理性的图像或影像艺术。而且，情绪属于非理性的心理内容，它当然应该最容易被非理性的艺术形式所点燃和引爆。故，哭艺较之于传统悲剧艺术的优越性自不待言。
哭艺之于受众，犹如啼哭的婴儿之于哺乳中的母亲，二者是心心相印、心灵相通的。
三、 创立“哭艺实验室“的必要性
美学是艺术哲学。没有艺术做基础的美学，只是纸上谈兵。我们的美学教学和研究，理应高瞻远瞩，出奇制胜。
哭艺是一种全新的悲剧艺术形式，我们必须通过严格而慎重的实验室实验、探索，才能向社会介绍和推广，而不应该盲目地轻举妄动。
因为哭艺是一种不同于传统悲剧艺术形式的纯粹诉诸于听觉和声音的艺术形式，有“扰民“的可能，故，它需要一个具有隔音效果和相应音响设备、录音设备等的相对封闭的实验场所，否则，哭艺实践无法展开。
时代需要哭艺，我们责无旁贷！
朱鲁子
2020，12，6

12，8：今天是个值得纪念的日子
朱鲁子2020-12-08 19:05:12
今天是我的阳历生日，受今日头条理论版负责人秦浩先生邀请进驻。
感恩！

关于创立“哭艺实验室”的构想
“哭艺”，是我在长期的现代人生哲学、宗教和美学艺术教学和研究基础上，基于亚里士多德的悲剧艺术理论而提出的一个具有重大理论和现实意义的，可操作的实践性的概念。为了让这个概念的意义和价值充分地实现出来，兹提出创立“哭艺实验室”的构想。
一、 哭艺的定义
哭艺属于悲剧范畴。
哭艺，是对一个严肃、完整、有一定长度的饱含恐惧和懊悔等情绪的人的自然哭声的艺术性、创造性模仿。它能够快速地使听闻到这种声音的受众从“旁观者”状态进入到审美的“见证人”（米盖尔·杜夫海纳）状态，从而最大限度地把积蓄、压抑在受众心理底层的恐惧和懊悔等负面情绪疏泄、净化出来，使人获得身心健康，成为一个身心合一的正常人。
二、 传统悲剧的局限性和哭艺的合理性
1， 现代社会是市场经济社会。市场经济社会是一个概念化、理性化、工具化、科学化、功利性的社会，这个社会在精神层面表现为非神圣化和祛魅化。这说明了，人的先天的基于生物性——贪婪和懦弱，亦即基督教“箭不中的”意义上的“原罪”——具体表现为恐惧和懊悔，被深深地掩藏和遮蔽而不能被有效疏泄和净化，反而叠加而愈益严重，从而导致现代人普遍成为身心分裂——“身先于心“即身体成熟了而心理精神却停滞不前如”巨婴“、麻木不仁、丧失审美感知力和幸福感的“准精神病人”。
现代人的人生如前现代人一样，都是悲剧性的。
特别是，今天，新冠病毒肆虐全球，全人类遭遇了类似于《俄狄浦斯王》剧中由于俄狄浦斯“杀父娶母”之罪孽没有得到惩罚和赎救而导致的全底比斯国家的灭顶之灾——漫天的瘟疫。当年，古希腊人幸有德尔菲神庙的神谕启示，而今，人类却几乎束手无策——那些新冠疫苗，基本上也是道高一尺魔高一丈。这样的全人类规模的空前的旷世灾难，给所有人的身心造成了不同程度的创伤。所有人需要疗治。
2， 当代人类的先知先觉者早已普遍意识到这种几乎不可逆的人生悲剧状况，且做出过不懈的探索和努力，各大宗教信仰和文明莫不如是。遗憾的是，它们俱已成为过期药。
当今时代，特别是在我们国家，五花八门的心理疗愈方法，如心理干预、话疗术、瑜伽术、禅修和灵修道场、复活和重生派，等等，都试图改写现代人的悲剧人生。应该说，以上种种方法，对疗治当代人的精神疾患或多或少地有一定效果。然而，因为这些方法多是某些人从经验中摸索出来的偏方，充满神秘性和出于不可告人的目的而装神弄鬼，缺乏普遍科学的理论指导，不仅不能有效治愈人的精神疾患，反而极容易把人 拖入极端宗教狂热或类宗教狂热的泥潭。
一句话，已有的各种各样的精神疗法，不是容易使人偏激迷信，就是丧失了把人带入审美的迷狂状态即“见证人”状态的功能。
3， 悲剧艺术的作用是以毒攻毒——犹如新冠病毒的灭活疫苗。现代人，迫切需要且只能通过悲剧艺术来获得拯救。悲剧艺术，是现代人彻底解开斯芬克斯之谜——诱惑与恐吓——的唯一钥匙。
可是，传统的以“情节“为中心的悲剧艺术，在理性化、功利化、祛魅化的现代社会，一如被揭秘了的魔术，或如被阿波罗登月驱逐了的嫦娥，已经彻底丧失了它的征服人的，使人进入到“见证人”即迷狂的审美状态的功能，并因此而无法实现其疏泄、净化恐惧和懊悔等情绪从而拯救现代人的功能。
时代迫切需要悲剧艺术自身脱胎换骨。
4， 哭艺的合理性是建立在传统悲剧艺术在当代已经不敷有效基础上的。哭艺，将以其特殊的、崭新的、感天动地的艺术魅力毫不费力地把受众拉入到迷狂的审美状态，从而实现、发挥其令传统悲剧艺术不可企及的疏泄、净化恐惧和懊悔等情绪的功能。
因为，哭艺是一种迥异于传统悲剧艺术的艺术，它完全摆脱、抛弃了传统悲剧艺术以“情节”为中心的“编故事“的创作思路，代之以“演技”为中心的“形式即内容“的创作思路。这种创作思路的改变，具有划时代的意义：它意味着，传统悲剧艺术已经完成了它的历史使命，一种崭新的悲剧艺术形式业已诞生。
所谓“形式即内容”，就是说，现代悲剧彻底摆脱、扬弃了传统悲剧通过故事情节所表达的内容——恐惧和懊悔，而是把自己所欲表达的内容——恐惧和懊悔——直接地、天衣无缝地焊接、融化、凝聚到形式——具体的音声即艺术性的哭声中。除了声音，一无所有！
我们欲创作并最终完成的“哭艺”，将胜过让孔子“三月不知肉味”的“韶乐”，也不输嵇康那天籁般的绝响“广陵散”，一如古希腊传说中那勾魂摄魄，令所有人飞蛾扑火般不可抗拒的“塞壬的歌声”。
因为，我们的这种哭艺，是在自然人的饱含恐惧和懊悔等情绪的哭声的基础上的提炼、萃取和升华，它不是机械的复制和模仿，而是艺术的加工和创造。如果自然人的哭声是五十度的白酒，那么，哭艺就是提纯到一百度的醇酿。这种百度醇酿的哭艺，能够醉倒所有人。
哭艺的诞生，是现代人自我拯救的迫切需要和悲剧艺术自身发展的一个需要。
5， 哭艺是一种诉诸于听觉的非理性的声音艺术。传统悲剧艺术因其以“情节“为中心——可以抛开演员的现场表演而只读剧本即可，故本质上是以”视觉“为中心的理性化、概念化艺术。而哭艺则不然，它是以”演技“为中心的非理性的属于”听觉“的声音艺术，它必须诉诸于耳朵的直觉化的听而不能概念化地”读谱“。
经验告诉我们，故事情节必须首先转化为图像或影像才能抵达人的心灵，它与人的心灵隔着一层，而声音却可以直抵心灵。这就使得非理性的声音艺术优于概念性和理性的图像或影像艺术。而且，情绪属于非理性的心理内容，它当然应该最容易被非理性的艺术形式所点燃和引爆。故，哭艺较之于传统悲剧艺术的优越性自不待言。
哭艺之于受众，犹如啼哭的婴儿之于哺乳中的母亲，二者是心心相印、心灵相通的。
三、 创立“哭艺实验室“的必要性
美学是艺术哲学。没有艺术做基础的美学，只是纸上谈兵。我们的美学教学和研究，理应高瞻远瞩，出奇制胜。
哭艺是一种全新的悲剧艺术形式，我们必须通过严格而慎重的实验室实验、探索，才能向社会介绍和推广，而不应该盲目地轻举妄动。
因为哭艺是一种不同于传统悲剧艺术形式的纯粹诉诸于听觉和声音的艺术形式，有“扰民“的可能，故，它需要一个具有隔音效果和相应音响设备、录音设备等的相对封闭的实验场所，否则，哭艺实践无法展开。
时代需要哭艺，我们责无旁贷！
朱鲁子
2020，12，6