《鹖冠子》卷上7近迭诗解3因循慧正圣知百法

题文诗：

今大国君,不闻先圣,之道易事;群臣者无,

明佐大数,有滑正智,反义而行,逆德以将,

兵诎辞穷,有令不行,有禁不止,奚足怪哉.

庞问何若,滑正之智?鹖冠子曰:法度无以,

慧意为谟,慧正圣人,按数循法,尚有不全;

是故人不,百其法者,不法真法,不能为主.

今无数因,无法自循,无上圣检,断于己明,

人事虽备,将何以服,百姓之身.主知不明,

以贵为道,以意为法,牵时诳世,捂下蔽上,

使事两乖,养非长失,以静为扰,以安为危,

百姓家困,人怨祸大.北走之日,后知命亡,

情虚法假,不得不亡.庞问人事,百法柰何?

鹖冠子曰:苍颉作书,法从甲子,乘史理官,

苍颉不道,然非苍颉,文墨不起,纵法载图,

喻心达意,扬道所谓,才居满之,十分一耳.

知百法者,故杰雄也,若隔无形,将然未有,

以知万人.无万人智,不栖世学.庞子答曰:

得奉严教,受业有闲,退师谋言,弟子愈恐.

【原文】3

今大国之君不闻先圣之道而易事，群臣无明佐之大数而有滑正之碎智，反义而行之，逆德以将之，兵诎而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪哉。”庞子曰：“何若滑正之智？”鹖冠子曰：“法度无以嚖意为摸，圣人按数循法尚有不全，是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之检而断于己明，人事虽备，将尚何以复百己之身乎。主知不明，以贵为道，以意为法，牵时诳世，逜下蔽上，使事两乖，养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困，人怨祸孰大焉。若此者，北走之日，后知命亡。”

庞子曰：“以人事百法柰何？”鹖冠子曰：“苍颉作法，书从甲子，成史李官，苍颉不道，然非苍颉文墨不起，纵法之载于图者，其于以喻心达意扬道之所谓，乃才居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔无形，将然未有者知万人也。无万人之智者，智不能栖世学之上。”庞子曰：“得奉严教，受业有闲矣，退师谋言，弟子愈恐。”

【注释】

20、今大国之君不闻先圣之道而易事，群臣无明佐之大数而有滑正之碎智，反义而行之，逆德以将之，兵诎而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪哉：“闻”，听，引申为采用，实施。“易”，改易。“事”，国事，引申为王道，正确的治国之道。“明”，贤明。“数”，方术。“滑正”，乱正。“碎”，小。“反义”，背义。“逆德”，违德。“将”，亦行之，为之义。“奚”，何。

21、法度无以,嚖意为摸，圣人按数循法尚有不全，是故人不百其法者，不能为天下主：“以”，因，循。“嚖”同“遂”，顺。摸，谟也，法也。“按”，按照。“数”，规律。“全”，完全，齐全。“百”，言其多。“百其法”，引申为广习成法。

22、今无数而自因，无法而自備循,无上圣之检而断于己明。人事虽备，将尚何以复百己之身乎：“備”，因形近“循”字而衍。“因”“循”，依从。“上圣”，先圣。“检”，察。“明”，谓智。“断”，判断，决断。“断于己明”，以己之智而断。“人事虽备”，言虽有因有循有断。“何以”，以何，何能。“复”同“服”，使之服。“百己”，百姓。

23、主知不明，以贵为道，以意为法，牵时诳世，逜下蔽上，使事两乖，养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困人怨，祸孰大焉。若此者，北走之日后知命亡：“知”，智。“主智不明”，即不明习百法之道。“以贵为道”，即上文“倚贵离道”。“以意为法”即上文以己意为法。“牵”，拘。“牵时”，拘于时俗。“诳”，欺。“逜”，捂，遮掩。“乖”，乖违，不合。“非”，错误。“长”，增长。“失”，失策。“扰”，纷乱，不静。“北走”，败亡。

24、苍颉作法，书从甲子，成史李官，苍颉不道，然非苍颉文墨不起： “书“法”二字当倒。“作书”，造字。“甲子”，天干地支交相组合。“成”，当作“乘”，春秋时晋国的史书名，代指史书，引申为史官。“李”同“理”，“李官”，法官。“道”，言。“文墨”，写作。（此言史官、法官之事，仓颉当初造字时并未提及，但若非仓颉，则史书、刑律不能产生。）

25、纵法之载于图者，其于以喻心达意扬道之所谓，乃才居曼之十分一耳：“纵”同“综”，聚合，集合。“载”，记载。“图”，图书。“于”，用。“喻”，明白。“扬”，宣扬。“道”，治道。“谓”，言（郝懿行说）。“曼”同“满”，“居满之十分一”，占全部内容的十分之一。

26、故知百法者桀雄也，若隔无形，将然未有者知万人也。无万人之智者，智不能栖世学之上：“桀”同“傑”，“傑雄”，杰出人物。“若”，如同。“隔”，隔离，隔开。“无形”，无形之物。“将然”，犹预测。“未有”，尚未出现之物。“知”同“智”。“栖”，栖居”。“世学”，凡世之学，犹俗学。

27、得奉严教，受业有闲矣，退师谋言，弟子愈恐：“得”，得以。“奉”，接受。“受业”，学习。“间”，时日。“退”，退下，离开。“谋”，思，想。“言”，师之所言。“愈恐”，更加恐慌。

【译文】

现在大国的君王，不行先圣之道而轻易改易治国之道，群臣又无贤明辅佐的好方术，而有“滑正”的“小聪明”。兵败辞穷，有令不行，有禁不止，又有何奇怪的呢？”

庞煖说：“什么是“滑正”之智呢？”

鹖冠子说：“不循法度，遂顺己意而为法度。圣人按照规律遵循法度尚不能齐全。所以人主不广习成法，不能成为天下之主。现在没有方术而自我依从，没有妙法而自我因循，没有先圣之明察而以己之智去决断。现在虽有因有循有断，然而怎么能使百姓信服自己呢？

君主不明习百法之道，倚贵离道，以己意为法，不知时变，欺世盗名，上捂下遮，结果世事不可收拾。坚持错误，屡次失策，屏宁静而行纷扰，化安宁为危乱，百姓家庭困苦怨声载道，灾祸从来没有这么大啊！如此，败亡之日才知自己将要丧命灭亡。”

庞煖问：“人主修习百法怎么样呢？”

鹖冠子说：“仓颉造字，天干地支交相组合。史官，法官，仓颉没有言及。然而如果没有仓颉，就不会产生史书和刑律。集中起来，法之记载于图书之上，而用以明白心意，宣扬治道之所言，才占全部内容的十分之一。所以知百法的人是杰出之人才。如同相隔于无形之物，预测未来，其智在万人之上。没有万人之智，就不能栖居在世之俗学之上。”

庞煖说：“得以接受严教，学习有时日了。退而离开老师思谋师之所言，弟子心中更加惶恐。”

陆佃-鹖冠子注：

近迭第七-3
今大國之君，不聞一作問先聖之道而易事，旱臣無明佐之大數，而有滑正之碎或無碎字智，反義而行之，逆德以將之，兵訕而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。龐子曰：何若滑正之智？鶡冠子曰：法度無以噫一本作遂意為摸。
噫，讀為噫彼小星之噫。
聖人按數循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能為天下主。今無數而自因，無法而自備，循無上聖之或作聖人檢而斷於己明，
斷以獨見之明。
人事雖備，將尚何以復百己之身乎。
夫百己者，豈獨彼有之。蓋人受天地之中以生形體保神，而眾妙悉備。據今言之，其身蓋有千百於己者，然而所知纔止一二，而卒於泯沒無問者，不能復之而已。
主知不明，以貴或作責為道，以意為法，牽或作牢，或作罕。時誑一作詛，或作拒。世，迢下蔽上，使事兩乖，
兩失之矣。
養非長失，以靜為擾，以安為危，百姓家困人怨，禍孰大焉。若此者，北走之日，軍敗日北。后知命亡。
投死之地久矣，乃今知之。
龐子曰：以人事百法，奈何？鶡冠子曰：蒼頡作法，一本法字在書字下#34。
蒼頜，黃帝之史，初見烏獸褫遠之逵，始造書契。
書從甲子。
日始於甲，辰始於子。
成史李官，
成史，蓋以獄成告於正者。李官，士師也。
蒼頡不道。然非蒼頡，文墨不起。
蒼雖造書不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。
縱法之載於圖者，其於以喻心、達意、揚道之所謂，乃纔或作巉居曼曼作受之十分一耳。
此言使無文墨而欲以其法盡之於圖，豈能盡其意之詳哉。蓋自後世觀之，書以趣便，篆不如隸，隸不如草，則圖之鈍於應務可知矣。故曰：彌綸天下之事、記久明遠、著湣湣、傳恣恣者，莫如書。湣湣，目所不見。恣恣，心所不了。
故知百法者，桀雄也。若或作透隔無形、將然、未有者，知萬人也。
此使德也，非特桀雄而已。故其知與人隔此三境，而超萬人之上也。將然不如無形，無形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，無形；渾淪，則將然矣。
無萬人之智者，智不能棲世學之上。龐子曰：得奉嚴教，受業有問或作聞矣。退師謀言，弟子愈恐。