梁归智和冯守卫单挑,谁放屁了谁没放屁?(转载)
楼主:宝刀未老11
时间:2021-02-06 10:05:18
梁归智和冯守卫单挑,谁放屁了谁没放屁?
冯守卫:
《红楼梦》后四十回作者辨析(上)
摘要:针对对《红楼梦》后四十回的一些非议,进行了辨别分析,认为后四十回为曹雪芹原著。
梁归智:
“探佚学”的产生,是基于这样一个事实:《红楼梦》前八十回是曹雪芹所作,八十回后原稿迷失,现在的后四十回是高鹗、程伟元所续。“探佚学”的任务是要探讨曹雪芹完整的艺术构思,勾勒出八十回后的基本轮廓,以显示曹雪芹原著的整体精神面貌。
“探佚”作为一种专门学问出现还是最近的事。周汝昌先生在《〈石头记〉探佚序》一文 中 首先提出了“探佚学”这一概念⑴,周先生说:“在红学上,研究曹雪芹的身世,是为了表现出真正的作者、时代、背景;研究《石头记》 版本,是为了恢复作品的文字,或者说‘文本’;而研究八十回以后的情节,则是为了显示 原著整体精神面貌的基本轮廓和脉络。而研究脂砚斋,对三方面都有极大的必要性。在关键的意义上讲,只此四大支,够得上真正的红学。连一般性考释注解红楼书中的语言 、器用、风习、制度……等等的这支学问,都未必敢说能与上四大支并驾齐驱。没有探佚,我们将永远被程高伪续所锢蔽而不自知。还以为他们干得好,做得对,有功,也不错……云云。没有探佚,我们将永远看不到曹雪芹这个伟大的头脑和心灵毕竟是什么样 的,是被歪曲到何等不堪的地步的!这种奇冤是多么令人义愤填膺,痛心疾首!红学,在世界上已经公认为是一门足以和甲骨学、敦煌学鼎立的‘显学’,它还将发扬光 大。但我敢说,红学(不是一般小说学)最大的精华部分将是探佚学。对此,我深信不疑。”
按:
冯守卫认为,后40回,是原作。
梁归智认为,后40回,是伪作。
那么,梁归智和冯守卫单挑,谁放屁了谁没放屁?
这是一个综合判断题。通过进行综合判断,得出结论:梁归智放屁了,冯守卫没放屁。综合判断题,好处是可以提高判断的准确性。
综合判断,主要是综合判断参赛双方的队友们的实力。相互参考。人是万物的尺度。主观,并不可怕。每个人的观点,都是主观的。重要的是尊重规则,程序。同行评议表决,得出表决统计结论。排除法。把有劣迹的或信誉低的专家,排除掉。
冯守卫进行文本辨别分析。这是一条正确道路。因为后40回,真也好,伪也好,文本是最直接的证据。即,确凿证据。这需要合乎程序正义的确认。即,须要高级专家们,进行主观的表决确认。
冯守卫:
《红楼梦》后四十回作者辨析(上)
摘要:针对对《红楼梦》后四十回的一些非议,进行了辨别分析,认为后四十回为曹雪芹原著。
梁归智:
“探佚学”的产生,是基于这样一个事实:《红楼梦》前八十回是曹雪芹所作,八十回后原稿迷失,现在的后四十回是高鹗、程伟元所续。“探佚学”的任务是要探讨曹雪芹完整的艺术构思,勾勒出八十回后的基本轮廓,以显示曹雪芹原著的整体精神面貌。
“探佚”作为一种专门学问出现还是最近的事。周汝昌先生在《〈石头记〉探佚序》一文 中 首先提出了“探佚学”这一概念⑴,周先生说:“在红学上,研究曹雪芹的身世,是为了表现出真正的作者、时代、背景;研究《石头记》 版本,是为了恢复作品的文字,或者说‘文本’;而研究八十回以后的情节,则是为了显示 原著整体精神面貌的基本轮廓和脉络。而研究脂砚斋,对三方面都有极大的必要性。在关键的意义上讲,只此四大支,够得上真正的红学。连一般性考释注解红楼书中的语言 、器用、风习、制度……等等的这支学问,都未必敢说能与上四大支并驾齐驱。没有探佚,我们将永远被程高伪续所锢蔽而不自知。还以为他们干得好,做得对,有功,也不错……云云。没有探佚,我们将永远看不到曹雪芹这个伟大的头脑和心灵毕竟是什么样 的,是被歪曲到何等不堪的地步的!这种奇冤是多么令人义愤填膺,痛心疾首!红学,在世界上已经公认为是一门足以和甲骨学、敦煌学鼎立的‘显学’,它还将发扬光 大。但我敢说,红学(不是一般小说学)最大的精华部分将是探佚学。对此,我深信不疑。”
按:
冯守卫认为,后40回,是原作。
梁归智认为,后40回,是伪作。
那么,梁归智和冯守卫单挑,谁放屁了谁没放屁?
这是一个综合判断题。通过进行综合判断,得出结论:梁归智放屁了,冯守卫没放屁。综合判断题,好处是可以提高判断的准确性。
综合判断,主要是综合判断参赛双方的队友们的实力。相互参考。人是万物的尺度。主观,并不可怕。每个人的观点,都是主观的。重要的是尊重规则,程序。同行评议表决,得出表决统计结论。排除法。把有劣迹的或信誉低的专家,排除掉。
冯守卫进行文本辨别分析。这是一条正确道路。因为后40回,真也好,伪也好,文本是最直接的证据。即,确凿证据。这需要合乎程序正义的确认。即,须要高级专家们,进行主观的表决确认。
楼主:宝刀未老11
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论“红学”中“探佚学”之兴起
梁归智
秋爽斋斋主
近年来,围绕着对“红学”的论争,不时有波澜激起。一方面红学文章有增无减,大有“红水”泛滥之势;另一方面非难之声也时而发出。“红学”研究似乎确实存在着某种危机,否则为什么会有那么多人感到困惑不解呢?然而 ,危机并非等于死亡,而是酝酿着某种突破。红学中“探佚学”的兴起正是这种突破的一个开始。
“探佚学”的产生,是基于这样一个事实:《红楼梦》前八十回是曹雪芹所作,八十回后原稿迷失,现在的后四十回是高鹗、程伟元所续。“探佚学”的任务是要探讨曹雪芹完整的艺术构思,勾勒出八十回后的基本轮廓,以显示曹雪芹原著的整体精神面貌。
实际上,自红学迈上科学研究的台阶起,“探佚”就应运而生了。胡适《考证红楼梦的新材料》一文中有“从脂本里推论曹雪芹未完之书”一章。俞平伯《红楼梦研究 》、《红楼梦简论》等著作中有专门讨论八十回后曹作原貌的章节,周汝昌《红楼梦新证》 中不仅有关于黛玉宝钗、史湘云八十回后情况的专门文章,而且辑集了有关八十回后情节的脂批。“探佚”本来就是红学中不可或缺的重要组成部分。后来由于人所共知的原因,“探 佚 ”被视为“主观唯心论”和“繁琐的考证”而沉寂下来。可是由于“探佚”实是红学中关键所在,所以尽管在冷落中,仍然有散兵游勇不时撰文及之,诸如史湘云的结局、“一从二令三人木”的解释等问题时被提出。但这些问题实实在在是老大难。多年以来屡被研讨,而解决的希望却似乎是杳如黄鹤。众说纷纭,难成定论。这种情况导致了红学界内外的焦燥失望情绪,有的人干脆声称那都是些无法解决的问题,呼吁偃旗息鼓。莫非真如胡适所说,非得让上海灵学会把曹雪芹的亡魂请来才行吗?“探佚”真有点象不驯服的贾宝玉,由于性格的“乖张”而失去了宠爱。但是,“探佚”确实占据着红学“嫡子”的地位。这个“嫡子”正在人们的忽视中,默默地加强自己,充实自己。
“探佚”作为一种专门学问出现还是最近的事。周汝昌先生在《〈石头记〉探佚序》一文 中 首先提出了“探佚学”这一概念⑴,周先生说:“在红学上,研究曹雪芹的身世,是为了表现出真正的作者、时代、背景;研究《石头记》 版本,是为了恢复作品的文字,或者说‘文本’;而研究八十回以后的情节,则是为了显示 原著整体精神面貌的基本轮廓和脉络。而研究脂砚斋,对三方面都有极大的必要性。在关键的意义上讲,只此四大支,够得上真正的红学。连一般性考释注解红楼书中的语言 、器用、风习、制度……等等的这支学问,都未必敢说能与上四大支并驾齐驱。没有探佚,我们将永远被程高伪续所锢蔽而不自知。还以为他们干得好,做得对,有功,也不错……云云。没有探佚,我们将永远看不到曹雪芹这个伟大的头脑和心灵毕竟是什么样 的,是被歪曲到何等不堪的地步的!这种奇冤是多么令人义愤填膺,痛心疾首!红学,在世界上已经公认为是一门足以和甲骨学、敦煌学鼎立的‘显学’,它还将发扬光 大。但我敢说,红学(不是一般小说学)最大的精华部分将是探佚学。对此,我深信不疑。”
梁归智
秋爽斋斋主
近年来,围绕着对“红学”的论争,不时有波澜激起。一方面红学文章有增无减,大有“红水”泛滥之势;另一方面非难之声也时而发出。“红学”研究似乎确实存在着某种危机,否则为什么会有那么多人感到困惑不解呢?然而 ,危机并非等于死亡,而是酝酿着某种突破。红学中“探佚学”的兴起正是这种突破的一个开始。
“探佚学”的产生,是基于这样一个事实:《红楼梦》前八十回是曹雪芹所作,八十回后原稿迷失,现在的后四十回是高鹗、程伟元所续。“探佚学”的任务是要探讨曹雪芹完整的艺术构思,勾勒出八十回后的基本轮廓,以显示曹雪芹原著的整体精神面貌。
实际上,自红学迈上科学研究的台阶起,“探佚”就应运而生了。胡适《考证红楼梦的新材料》一文中有“从脂本里推论曹雪芹未完之书”一章。俞平伯《红楼梦研究 》、《红楼梦简论》等著作中有专门讨论八十回后曹作原貌的章节,周汝昌《红楼梦新证》 中不仅有关于黛玉宝钗、史湘云八十回后情况的专门文章,而且辑集了有关八十回后情节的脂批。“探佚”本来就是红学中不可或缺的重要组成部分。后来由于人所共知的原因,“探 佚 ”被视为“主观唯心论”和“繁琐的考证”而沉寂下来。可是由于“探佚”实是红学中关键所在,所以尽管在冷落中,仍然有散兵游勇不时撰文及之,诸如史湘云的结局、“一从二令三人木”的解释等问题时被提出。但这些问题实实在在是老大难。多年以来屡被研讨,而解决的希望却似乎是杳如黄鹤。众说纷纭,难成定论。这种情况导致了红学界内外的焦燥失望情绪,有的人干脆声称那都是些无法解决的问题,呼吁偃旗息鼓。莫非真如胡适所说,非得让上海灵学会把曹雪芹的亡魂请来才行吗?“探佚”真有点象不驯服的贾宝玉,由于性格的“乖张”而失去了宠爱。但是,“探佚”确实占据着红学“嫡子”的地位。这个“嫡子”正在人们的忽视中,默默地加强自己,充实自己。
“探佚”作为一种专门学问出现还是最近的事。周汝昌先生在《〈石头记〉探佚序》一文 中 首先提出了“探佚学”这一概念⑴,周先生说:“在红学上,研究曹雪芹的身世,是为了表现出真正的作者、时代、背景;研究《石头记》 版本,是为了恢复作品的文字,或者说‘文本’;而研究八十回以后的情节,则是为了显示 原著整体精神面貌的基本轮廓和脉络。而研究脂砚斋,对三方面都有极大的必要性。在关键的意义上讲,只此四大支,够得上真正的红学。连一般性考释注解红楼书中的语言 、器用、风习、制度……等等的这支学问,都未必敢说能与上四大支并驾齐驱。没有探佚,我们将永远被程高伪续所锢蔽而不自知。还以为他们干得好,做得对,有功,也不错……云云。没有探佚,我们将永远看不到曹雪芹这个伟大的头脑和心灵毕竟是什么样 的,是被歪曲到何等不堪的地步的!这种奇冤是多么令人义愤填膺,痛心疾首!红学,在世界上已经公认为是一门足以和甲骨学、敦煌学鼎立的‘显学’,它还将发扬光 大。但我敢说,红学(不是一般小说学)最大的精华部分将是探佚学。对此,我深信不疑。”
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梁归智:红楼梦探佚 - 道客巴巴
2012年6月15日 梁归智:红楼梦探佚 下载积分:900 内容提示: http://jf.tao8go.com http://tao.tao8go.com http://tao8go.com枝含狭牢楚沸蚌挤碌休挪拌泰辨支芥淀李赏...
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作为专家,放完屁,要不要负责?
楼主:宝刀未老11
字数:1951字
帖子分类:关天茶舍
发表时间:2021-01-30 17:42:36
更新时间:2021-02-06 10:05:18
评论数:16条评论
帖子来源:天涯 访问原帖
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