听王德峰讲《坛经》，声音浑厚沧桑，每到关键处，都有响亮的三个字：“听吾偈！”。
这三个字，犹如武侠或者神怪小说里的：“看法宝！”
再如老中医一番望闻问切之后的——开方子！
那么，禅宗究竟为何要用偈子来传达一点密密意呢？
原来，背后自有一番血雨腥风。佛教东来，曾几度兴旺发达。甚至有不少天子、帝王礼佛参禅，但也曾几度毁佛灭佛。佛门清净，清净只在有时。
即使在佛门背后，也有过党同伐异。
禅宗兴起于南方山林，先后有菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能六位祖师。六祖之后未有七祖，概因兴旺发达，支脉甚多，不再单丝孤线式的祖师递传。
禅宗六祖中，菩提达摩开辟宗派，慧可承上启下，慧能使之发扬光大。慧能的事迹众所周知，但看前面两位。
北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》卷一曾提到菩提达摩，说他是来自波斯的游僧，专以膜拜佛寺、神像而闻名当地，“自云一百五十岁，历涉诸国”。这里所记述的菩提达摩并没有禅僧的特征，是否为同一个人也很难确定。
菩提达摩北度至魏，随其所止，以禅法教人。达摩传法，不立文字，传佛心印。但对菩提达摩讲的定法，也就是禅法，当时佛教徒是有抵触情绪的。
他的弟子慧可“外览坟素，内通藏典”，遇到菩提达摩游化嵩洛，遂奉以为师，从学六载，“精究一乘”。达摩逝世后，慧可开始弘教传禅。他擅长演说，能言善辩，在僧俗信众中产生很大影响。东魏天平（534—537）之初，慧可到国都邺（今河南省安阳县境），“盛开秘苑”，但是遭到比较严谨的义学僧人的批评。更为严重的是，他遭到道恒禅师的反对和迫害。道恒当时是邺都佛教界的领袖人物，弟子数以千计。道恒认为慧可讲的“情事无寄”，“是魔语”。他多次派人扰乱慧可说法没有成功，遂产生嫉恨，于是贿赂官府，对其陷害，几乎置慧可于死地。
经过这样的变故，慧可开始“纵容顺俗，时惠清猷，乍托吟谣”。他创作一些歌谣小品，来表达自己的禅法思想。大约自此之后，便开始广泛使用偈子了。据说他的传法偈是：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
禅法思想以教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛为究竟，所以并不依赖图书文字。特别是慧能禅师，据说根本都不识字。他们所作的偈，大约也就近似于顺口溜吧。肯定不会是引经据典掉书袋，即使掉，大约也只能够掉“口袋”。
昨日播种，今日发芽。早上醒来，俺也要作偈。
听吾偈：
一真一切真，
秋山叶纷纷。
一切真为一，
雪花井口飞。

到此本应结束，但下午读书，见一个日本人高島俊男在一本书中，说中国人有一种对于经典的需要。
而所谓經典，是超越时间和地点，对这个世界上所有的事物，人类会遭遇的各种现象，都给予正确解释，并给予指导方针的永恒不变的真理那样的书。
在中國实际上延续二千年以上，以《易》《書》《詩》《禮》《春秋》這“五經”為代表的儒家經典可为代表。十九世紀後半中國出現危機時，突然“公羊學”大為盛行，就是很好的例子。二十世紀以後，有人高呼“打倒孔家店”，儒教喪失權威後，中國人的心中一片空白。填補這一空白的就是某某某主義。總之，儒教被否定了，但從記載著真理的書籍當中尋找依據的這種 性，是無法在一夕之間就戒掉的。
难道不是这样吗？即使学习禅宗，不也还是要读《坛经》吗？
2021年1月28日