无原则的纵容是对善良最大的伤害(转载)
楼主:半禅风
时间:2021-02-03 17:38:38
宽容与纵容虽然只是一字之差,但是其内涵却有着天壤之别。其中的分界线就是对善恶是非的原则性的把握上。
宽容是一种胸怀,博大、友善、仁爱、慈悲。这个世界,每个人都非完人,在日常的生活行为上,每个人总会有各种的缺点、不足,可能不知觉地犯下各种的错误。“人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉!”人没有不犯错误的,遇到犯错误的人,我们应该怎么办?
宽容即是本着体谅和宽恕的态度,本着正直善良的发心,给予其改正的机会。宽容是将他人因犯错而应当承担的责任转接到自己身上,由自己博大的胸怀一力承当,这是一种胆识勇气,也是一种仁爱品德。
历史上廉颇蔺相如“将相和”的故事,就是宽容的事例。
战国时期,赵国的蔺相如守完壁归赵,立了大功,拜为上卿,位在大将军廉颇之上。廉颇自恃功高,很不服气,扬言要羞辱他。蔺相如听到廉颇的话,常常称病不上朝,不跟廉颇争位。有时蔺相如坐车外出,碰见廉颇就赶紧避开。门客以为他胆小怕事。蔺相如说:“秦王那么厉害,我都不怕,难道还怕廉颇?我考虑,强大的秦国之所以不入侵赵国,只是因为有我们两人在。如今二虎相斗,必有一伤,势必削弱抵御外敌的力量。我之所以躲避廉将军,是急国家之急而忘私仇啊!”这话传到廉颇耳中,廉颇很觉惭愧,便袒衣露体,负荆登门请罪,说:“我粗野低贱,志量浅狭,开罪于相国,相国能如此宽容,我死不足以赎罪。”于是将相重归于好,成了生死之交。
宽容不是放任自流,也不是包庇纵容,宽容的立足点是建立在理解、体谅、以及以是非善恶的价值观促使其改正不良行为的基础之上的。是非善恶,在宽容者的内心中,都要有一个尺度,失去了这个尺度,宽容就变成了纵容。
中国民间流传着许多“小时偷针,大时偷金”的故事,每个故事都大同小异。
从前,有位母亲非常宠爱她的儿子。有一次,她的儿子从邻居家偷来一根针,对母亲说,“我偷来一根针,给您做衣服使。”母亲就夸奖他,说他很懂事。之后,她的儿子又从外边偷来一只鸡,说是给母亲补身体。母亲继续夸奖他。之后,她的儿子不断从外边偷来各种的东西,母亲照样夸奖他。再之后,她的儿子成了杀人越货的强盗。在她的儿子被抓,要被砍头的那一天,她的儿子提出一个请求,希望能够跟母亲说最后一句话。母亲含着眼泪过来了,她的儿子又说,“母亲,附耳过来”。母亲刚刚把耳朵贴过去,她的儿子一口就把他母亲的耳朵咬掉了,说“如果不是你一味地溺爱、纵容,我怎么会走到今天?”母亲听到这话,后悔也已经晚了。
如果说,有原则的宽容可以使一个魔鬼变成好人,那么,无原则的纵容也可以使一个好人变成魔鬼。是非善恶的原则底线是不容跨越的鸿沟,跨过了这一步,宽容也可以变成纵容,好人就会变成魔鬼。
故事中那位母亲的遭遇固然让人唏嘘感叹。然而,现实之中,这样的故事却又在不断的上演。从一家企业售假卖假,到造假制假,再到掺杂毒素,祸国殃民,这样的事例还少吗?从2岁的小悦悦被车碾过,麻木的路人无人呼救,到70岁的老人倒在地上无人敢扶,再到每个人发生危难再也没人挺身而出,这样的社会风气难道不是每个人过度纵容导致的结果吗?
道德伦理是中华传统文化的精髓,春秋义理是中华传统文化的圣典。《史记太史公自序》称赞《春秋》“上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖。”中华民族优秀的传统美德,都可以在《春秋》义理中找到思想精神的依据。
南宋大儒朱熹曾说:“仲尼作《春秋》以寓王法。遏人欲于横流,存天理于既灭,为后世虑,至深远也。”“盖邪说害正,人人得而攻之,不必圣贤;如《春秋》之法,乱臣贼子,人人得而讨之,不必士师也。”
西方在东亚传教的鼻祖方济各·沙勿略在1552年给教廷的报告中写道:“据早先来华的葡人报告,中国为正义之邦,一切均讲正义,为信仰基督的任何地区所不及。”
中国自古讲君子小人,正义邪恶,大我小我。有是非善恶的价值底线的宽容心是正义心,是仁德心,是慈悲心,是侠义心,是大我之心,是用个人的修行和品德感化、教化他人,目的是使人能够抑恶扬善、洗心革面、走向善道。而纵容,是无原则无底线的妥协,是事不关己高高挂起的自私自利的小人心态,是在幸灾乐祸的诱导他人的错误不断升级,演化成罪恶,并用来惩罚善良无辜的人。
面对愈演愈烈的道德滑坡,良知泯灭,人性迷失,是继续高扬所谓的假宽容实质纵容的大旗,继续蛊惑人心,纵容人性良知不断滑向更为堕落的深渊?还是秉承古圣先贤留给后世子孙“上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废”的春秋义理,宽容帮扶误入歧途、心存惭愧的好人,坚决打击心术不正、明知故犯的坏人,从而使社会人心向善去恶,正本清源?这也是宽容和纵容的底线原则所在。
作者:关公文化彭允好
楼主:半禅风
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帖子分类:关天茶舍
发表时间:2021-01-30 19:13:28
更新时间:2021-02-03 17:38:38
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