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读 ,梁漱溟的中国文化要义。

楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
"中国文化要义"。梁漱溟
认识老中国,建设新中国

老不死先生说,建设新中国故然不容易,认识老中国也不容易。

梁漱溟的那个时代是许多先进分子在为振兴中华而努力奋斗,探讨的时代,有各种各样的讨论,
尽管经过百年的奋斗,虽然共产主义的理论胜出了,但是看看那时候的讨论和各种思想,对我们来说,还是有一定积极意义的
楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
第一章,绪论
一,此所云中国文化
俗常以文字、文学、思想、学说、教育、出版等为文化,乃是狭义的。我今说文化就是吾人生活所依靠之一切。意在指示人们,文化是极其实在的东西,文化之本义,应在经济,政治乃至一切无所不包。
此云,中国文化是说我们自己的文化,就是特指吾中国人素昔生活所依靠之一切。故大略划取未受近百年影响变化之固有者为中国文化。如是而已。


楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
二,中国文化个性殊强

第一,中国文化独自创发,慢慢形成,非从他受;

第二,中国文化自具特征,自成体系,与其他文化差异较大;

第三,其他古文化均已消失,唯中国能以自创之文化,咏其独立之民族生命;

第四,对于外来文化也能包容吸收。而初不为其动摇变更;

第五,尤其伟大的同化力,故能吸收邻邦外族,而融成广大中华民族,。此谓中国文化非惟时间绵延最久,亦空间上之拓大亦不可及;

第六,中国文化在其绵长之寿命中,后一大段没有任何改变和进步,显示其自身内部具有高度之妥当性,调和性,以臻于文化成熟之境者;

第七,中国文化放射于四周之影响,既远且大;

中国文化之相形见拙,中国文化因外来文化之影响而其变化,以至根本动摇,皆只是最近100余年之事而已。

楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
三,寻求其特征
中国幅员广袤,世罕其匹,试问前人所以开拓此抟结此者,果由何道 ?
中国种族复杂,至可惊异,即以汉族而言,吸收同化无数,至今泯然相忘,试问其容纳沟通,果有何道?
中国开化甚早,其所以年禩久远,相承勿替,迄今犹存者,又果有何道?
此三个问题,便是三大特征
一 ,广土众民;二,偌大民族之间融合;三,历史长久。
以上三特征看,无疑有一伟大力量 其中,但此伟大力量苟合在,竟指不出。
在知识上,中国人始终走不上科学道路,便见其长处不在此,
经济上,中国始终墨守其古朴的农业社会不变,素不善发财,如何能归之于经济力量。?
军事政治上,中国文化最富有和平精神,缺乏组织力,在军事和政治方面似以未得当。
此便是中国文化第四大特征。
楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
两大古怪点是:历久不变的社会,停滞不进的文化;几乎没有宗教的人生。以此为第五,第六特征。
从来中国社会组织,轻个人而重家族,先家族而后国家。轻个人,故欧西之自由主义遂莫能彰。后国家,故近代之国家主义遂非所夙(su)习,……是以家族本位为中国社会特色之一。
中国与西方有一根本不同点,西方认个人与社会为两对立之本体,而在中国则以家族为社会生活的重心。消纳了这两方对立的形形势。
我们即以此为第七特征。
楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
中国开化极早,远在汉唐文化已极高,学说甚富,但始终未产生科学。中国自古在物质方面的发明与发现也是很多的,然而始终不向着科学前进。
这是中国文化的第八特征。
中国自古以来就没有西方那样的自由观点。权利、自由这类观念不但是中国人心目中从来没有的,并且是至今看了不得其解的。
我们即以民主自由平等,一类要求不见提出,及其法制之不见形成为中国文化第九特征。
国家与社会人论之中,纳政治于礼仪教化中,而以道德统括文化,或至少是在全部文化中道德气氛特重。为中国文化之一大特征——我们列他为第十特征。
楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
从前中国人是以天下观点代替国家观念的念念,只指望天下太平,从来不曾想到国家富强,这与欧洲人全然是两副头脑。罗素说过中国是位于文化体而非国家。民国23年,美国社会学派家派克在燕京大学讲师的时候也有类似的话,大意亦言中国不是一个国家,而实为一大文化社会。如同欧西之一大文化社会者然。
日本宿学长,谷川如是闲则说过一句妙语:”近代的英国人以国家为必要之恶,中国至2000年之古昔,却早把国家当做”不必要之恶”了。”
又有罗梦册《中国论》强调中国为“天下国”,他说,中国一面有其天下性,一面又有其国家性,……天下国超族国而反帝国,是国家之进步的形式,亦或许是最进步的形式。
以上各家说法各有其所见,而认定中国物业特殊之事,不属于普通国家类型却相同。我们即以列为为中国文化第11特征
楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
雷海宗先生,有”中国文化与中国的兵”一书出版,他指出,中国自东汉一以降为无兵的文化,所谓无兵的,是说只有流氓当兵,兵匪不分。军民互相仇视,我们列为为第12特征。
钱穆先生称中国文化为孝的文化。,我们列他为中国文化第13特征。
又有蒋星煜(yu)先生的"中国隐士与中国文化""他指出隐士这一名词和它所代表的一类人物是中国社会的特产。我们列他为第14特征。
楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
四,参考佐证的资料
民族品性的优点及劣点为参考佐证资料(外国人对中国人之种种看法)
一,自私自利。此指私家念重,不讲公德,一盘散沙,不能合作。对国家及公共团体缺乏责任感,荀私废公及贪私等。
二,勤俭,刻苦耐劳,孜孜不倦。好节省以至于吝惜,极有实利主义,实用主义之精神;
三,和平文弱。此指温顺和平,耻于用暴,重文轻武。文雅而不免纤弱。中庸,适可而止。
四,礼貌,一面指是指繁文缛节,虚情客套。重形式,爱面子以及甚至虚伪;一面也是指宁牺牲实利而要面子,为一口气而倾家荡产;
五,知足自得,指知足安命,贫而乐,贫而无怨,安分守己。尽人事听天命。恬淡而好自然风景,
楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
六,守旧,指好古薄今,因袭苟安。极少进取冒险精神,一动不如一静等;
七,模糊,马虎,不求精确,不重视时间,不讲素质,敷衍因循,。不彻底,不大分彼此,没有一定规律等等;
八,残忍及坚韧,对人和物缺乏同情。坚韧则谓自己能忍耐致甚高之程度。克己、自勉、忍辱、吃亏等属于此;
九,韧性及弹性。韧性止于牢韧,弹性则并有弹力。此不独于其个人生命见之。全民族全历史恰亦证明如此。有温炖汤,牛皮糖等称喩;
十,圆熟老道,此为中华民族品行之总括的特征。,其含义有:悠悠然不慌不忙,稳健、老成持重、心眼多、有分寸,近情近理,不偏不倚,不露圭角,而具有最大之适应性及潜力。
我们的研究大体以社会人生为主,于外照顾未能周边。
总而言之,中国文化是一个整体,他为中国人所享用,亦出于中国人之所创造。复转而陶铸了中国人。他有许多特征,这这些特征的研究从来就是难题。
楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
第二章,从中国人的家说起
一,冯友兰氏的解释。
它大致是本于唯物史观,以一方在产业革命前,一方在产业革命后,彼此生产方法不同,来解释的。在她看来,这两套文化恰似一古一今,并非什么中西不同,中国今天正处在如何转入现代化过渡时期中。
二,反正冯说未尽事。
用三个例子对冯友兰的观点提出了责疑。
商鞅变法的例子。当时商君的意思,是站在国家立场,实行军国主义,奖励耕战,用于对外,所以不要打破家族,而使个人直接国家。关于这一点证据很多,例如他实行一种户籍法
“四境之内,丈夫女子皆有名于上, 生者著,死者削”《商君书,境内篇》
“举民众口数,生者著。石死者削。”《去疆篇》
《农战篇》“凡治国者,换名之善而不可传,也是以圣人作业团子也”
《史记,商君列传》“民有二男以上,不分异者,倍其赋”
总之,无非是国家要直接掌握其人民,其实并不用家庭,家族在中间横梗。,明眼人当可看,在欧洲也正是这种情形,或说这种情形正是欧洲的情形。生产工具生产方法及进步,绝不是使家庭家族解体的唯一因素。
楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
梁氏对冯友兰先生的批评是毫无道理。梁的例子。也都是冯友兰说的封建社会,是一个家族社会。
梁有个荒唐的见解。他认为秦汉以前才是封建社会。而秦汉以后不是封建社会。所以他从这一点出发批判冯,当然是极其荒唐的。
楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
三,文化之形成及其个性。
恩格斯给布洛赫的信(1890年九月)明白的指斥如以经济为唯一决定因素即属荒唐。

文化之形成既非一元的,非机械的,因此所以各处文化便各有其个性。任何一处文化都自具个性,惟个性自强度则不等耳。中国文化的个性特强,中国人的家之特见重要,正是中国文化特强的个性之一种表现。

日本稻叶君山,曾经有如下的话:
“保护中国民主的唯一障壁是其家族制度,这制度支力之坚固,恐怕万里长城也比不上。一般学者都说古罗马的家族制度精神之覆灭是基督教侵入罗马之结果,但中国自唐代有景教传入以来,中经明清两代之传教以迄于今,所受基督教影响不为不久,其家族制度却依然不变。且反转而有使基督教徒家族化之倾向。佛教在中国有更长的历史,但谓佛教育已降服于家族制度旗下,亦不为过,这真是世界一大奇迹。我们说中国和欧美社会之间橫划着一鸿沟,全不外这些事实。”
楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
四,阶梯观与流派观。
几种迷雾见解,这里必须给予点醒。
一种是把一切人类不分种族不分地域都看成相同的。
一种是对各处社会文化的不同,不容否认时,则持大同小异之说,尤为不做重视,要知道问题在小异上。
一种是很恒进步论,以为历史总是前进的。一天一天都在前进中。
一种是循序渐进观。曾未意识到有躐等越级,或突变,或尚有他途难料度之事。
如我判断,人类文化史之全部历程,恐怕是这样的:最早一段,各处都差不多,有些类近。随后个性见显,各走各的路。期间又从接触融合,连出几条干路。到世界大交通,融会贯通之势成。今后将渐渐有所谓世界文化出现。
楼主:ty_yitiao  时间:2021-04-07 14:25:48
五,结束上文
第一,中国非是迟漫落后。中国不是尚未进入科学,而是以不能进于科学,中国不是尚未进入资本主义,而是以不能进入资本主义,中国不是尚未进入的德莫克拉西,而是以不能进入德莫克拉西。
第二,中国陷入盘旋不进了
中国走上了与西洋不同的路,而他在此路上又走不出去,遂限于盘旋不进
第三,中国比较起西洋来,是因其过而后不及的。乃是它向别途发展去之结果。
第四,中国文化是人类文化的早熟。

楼主:ty_yitiao

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帖子分类:我的大学

发表时间:2021-02-09 03:09:29

更新时间:2021-04-07 14:25:48

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