一：史官与“天运”

司马迁在《史记·天官书》中，有如下论述：

“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪，三纪而大备：此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。”

这个论断，恐怕不是他一个人的结论，而是中国史官积数千年不断观察总结的结果。

为什么这么说，还得从史官的设立和主要职能说起。

1：史官的主要职责之一就是总结”天运”并将之与人事相结合

众所周知，司马迁是《史记》的编撰者，官居太史公。他的爸爸是司马谈，也是太史公。

东汉学者卫宏著有《汉旧仪》一书，专门研究西汉制度，他在《汉旧仪》中记载：太史公由崇天敬神的汉武帝特意设置，秩二千石，卒史皆秩二百石。东晋天文学家虞喜进一步解释：“古者主天官者皆上公，自周至汉，其职转卑，然朝会坐位犹居公上。尊天之道，其官属仍以旧名尊而称也。”

可见，太史公的主要职责是“主天官”，也就是主持与天文有关的事务，编撰《史记》并不是司马迁的职务工作。

那么，太史公所负责的所谓“主天官”主要是干什么？小说《三国演义》中曾有过几段生动的描写，我们不妨引用一下看一看：

“忽班部中太史谯周出奏曰：'臣夜观天象，北方旺气正盛，星曜倍明，未可图也。'乃顾孔明曰：'丞相深明天文，何故强为？'孔明曰：'天道变易不常，岂可拘执？吾今且驻军马于汉中，观其动静而后行。'谯周苦谏不从。（第九十一回 祭泸水汉相班师　伐中原武侯上表）

却说谯周官居太史，颇明天文；见孔明又欲出师，乃奏后主曰：'臣今职掌司天台，但有祸福，不可不奏：近有群鸟数万，自南飞来，投于汉水而死，此不祥之兆；臣又观天象，见奎星躔于太白之分，盛气在北，不利伐魏；又成都人民，皆闻柏树夜哭：有此数般灾异，丞相只宜谨守，不可妄动。'（第一百二回 司马懿占北原渭桥　诸葛亮造木牛流马）

谯周出班奏曰：'臣夜观天文，见西蜀分野，将星暗而不明。今大将军又欲出师，此行甚是不利。陛下可降诏止之。'后主曰：'且看此行若何。果然有失，却当阻之。'谯周再三苦谏不从，乃归家叹息不已，遂推病不出。"

2：司马氏出自史官世家 历史久远

司马迁在《史记·太史公自序 》中记载了司马氏的由来：

“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋，晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。

蒯聩玄孙印为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王印于殷。汉之伐楚，昂归汉，以其地为河内郡。

昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。”

二：中国历史是人类命运演化的模板

这次又为什么这么说？因为这是由中国历史的特点决定的。

什么特点？钱穆先生说了三个，我再补充一个，是为四个。

钱穆认为，中国历史在世界上最完备。其特点有三：

一者“悠久”。从黄帝传说以来约四千六百余年。从《古竹书纪年》载夏以来，约得三千七百余年。

二者“无间断”。自周共和行政以下，明白有年可稽。自鲁隐公元年以下，明白有日月可详。

三者“详密”。此指史书体裁言。要别有三：一曰编年，二曰纪传，三曰纪事本末。其他不胜备举。又中国史所包地域最广大，所含民族分子最复杂，因此益形成其繁富。若一民族文化之评价，与其历史之悠久博大成正比，则我华夏文化，于并世固当首屈一指。

我再补充一下第四个特点。就是“史易双合，天地人三才互动”。

关于这一点，我在之前所发的文章“从赵烈文的惊人预言粗窥史易双学应用之道(三)”中曾有过论述，现在也没有更新更深的认识，就再发一遍，算是重新利用，其文如下：

“中国历史的本质就是掌握天地人三才之道的史官所做的时、空、物三者间的连锁记录。

为什么这么说？我们且来看一下二十四史的第一部是什么？是《史记》。《史记》的写作原则是什么？是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。怎么“究天人之际，通古今之变”？不就是要掌握天地人三才之道的变化规律么。

实际上，从上古史官的职业背景我们也能得出以上的结论。

有关于史官的记载，最早可以追溯到三皇五帝的颛顼时期，当时就有了南正重掌管天，负责观察太阳运动的规律，以此来制定历法。在唐虞时期，国家任命羲和掌管历法，观察天象，被认为是当时最早意义上的史官。

所以说，上古的史官，并非仅是记载历史，还是现在意义上的天文学家，负有观察天象，为国家服务的重大使命。这种现象在夏朝、商朝、周朝都一直延续下来。

最后，我们来做一点总结。

中国的历史其实是和易经结合在一起的。也就是说，易经是原则，而历史是原则的应用记录。不掌握易经的道理，就写不出来真正的中国历史，而不读中国的历史，易经的应用也不容易落在实处。”

综上所述四大特点，放眼寰球，能当人类命运演化模板的，也只有中国这数千年遗留下来的宝贵历史了吧。