虽然一切如梦如幻，但如果不修行，现实世界仍然无比真实，我们同样会去执着、贪恋。只有证悟了空性，才能解决所有问题。

比如，佛教认为，幸福与痛苦，不是来自于金钱、房子、车子、父母﹑亲人、儿女，而是自己的一种精神感受。感受痛苦与幸福的，就是我们的内心。如果没有内在的精神，痛苦﹑幸福都根本不存在。虚荣﹑嫉妒﹑傲慢、嗔恨、贪欲、愚昧等负面情绪与毁灭性情绪，都属于精神领域。

那精神又是什么呢？当我们回头去找，就会发现精神根本不存在，就像没有乌云时碧蓝澄澈的天空，所有的烦恼、痛苦﹑幸福，都消失无踪、不复存在，这就是空性、心的本性、佛性﹑如来藏﹑光明﹑自然本智，有些时候叫大圆满、大手印。虽然名字不同，实际上就是一个东西。

当然，能有这种体会，已经是很高的境界了。这就是证悟，也是成佛的基础。这不是第一转法轮所讲的空性，而是大乘佛教的空性，是禅宗所讲的“不可思”、“不可言”、“不可思议”，虽然不可思不可言，但证悟的人却能体证到这种境界，这就是禅的最高境界。感受这个境界的必要条件：就是出离心和菩提心，没有其他捷径。

这是科学、哲学永远都无法进入的领域。虽然有些科学家说什么“物理学进入了禅的境界……”，最多也是刚才所讲的单空而已，和禅的真正境界还差得相当远。设法去体会这个境界，就是我们的人生目标。

证悟了一无所有，就是最大的收获，就是一切都有了。一生能达到这个目标，就算没有白活。从此以后，无论世界如何变换，永远都不会伤心绝望。因为那时我们已经懂得，现实生活中的有漏快乐并不值得追求，因为这一切都是不存在的。

此处虽然讲的是“空性”，但后面的“无我”其实也已经包含在里面了。所有有漏、有形﹑有色、看得见、摸得着的不清净现象都不存在。最后存在的，是证悟的境界，也即如来藏。佛说，存在和不存在要划清界限，不能混为一谈，不能说一切都不存在，也不能说一切都存在。存在的东西要承认是存在的，不存在的东西要承认是不存在的。如果说一切都存在，那就与世上根本没证悟，甚至根本没有学佛的人的观念一致了，这是第三转法轮的最终内容。

证悟了一无所有，就是最大的收获，就是一切都有了。

最后只剩下一个感受者，这就是我们的精神。

但在深度的世界观中，真正的创造者和第一推动力不是上帝，而是我们的精神。

——我在讨论中提出来内外同一论，其实真正的佛教观点，更注重内在。空性是遍一切处的，但从强调主观能动性方面讲，应该更注重内在。

而这与何新强调外在的理念、宇宙法则、秩序等外在，是有很大不同的。

这是我读何新的文章的感受，我不知道我这个感受对不对。如果不对，欢迎批评指正。

如果能够保任这种证悟，所有的烦恼和不开心都会消失无踪。对证悟的人而言，虽然在不打座的时候，会遇到不开心的事情，但一进入状态，所有的压力、焦虑、抑郁、不开心都会悄无踪影，就像从噩梦中醒来，梦中的恐怖场景也顿然消失一样。这是最好的心理疾病药物，不但可以治愈精神疾病，更能让无始以来最严重的疾病——我执、贪嗔痴都化为乌有。

这，才是真正的幸福。

总结一下，本人观点的关键点：

1、大脑和心，是不同的两个概念。

2、人工信息不会彻底归零。

3、心具有不为人所知的特异性。

4、之所以心有特异性，是因为心不是像大脑一样的物质器官。心的存在方式，可以分不同的层次，可以是近似量子力学的，最深层的可以是空性的。

5、因为心的特异性，有些人工信息并不是符号化的。而且大量是潜藏式的存在，并不为人明显感知到。

6、信息可以存储在空性中。

7、在某个层面上，精神和物质可以合一。

转引一个相似的观点：

朱清时2017年年初，也在恒南书院，举办纪念南怀瑾老师的一个论坛上，他又发表了“量子意识”新观点。他从量子力学——最新发现的粒子活动的规律，产生一种叫量子意识，这一个现代物理学的新成就来证明佛学的一个重要思想“心物一元”，就是物质世界和人的意识是一回事，不是两回事。

朱校长提出量子意识论，打破了我们今天哲学的一个重要命题，就是分为唯物主义和唯心主义的界限，这是一个很大的震动。2017年他在这里发表演讲，也给我很大的震动。现代物理学已经可以做实验证明这一点：心可转物——这是佛学里很重要的思想，从量子意识得到论证。所以朱清时老师深情地说，南怀瑾老师是目前对中国传统文化研究最精深、知识最渊博的人，他是我的老师。

心可转物——这在佛教中是有现实事例的，并不光是理论。

当然，这不是一般人能转的，而是需要在心物一元的层面才能转的。所以，大家不能转，这是很正常的，但不能因为自己不能转，就认定世上没人能转。

今天看到了一个关于大脑与心两个不同概念的很好的例子：

《南公怀瑾老师示现气住脉停的经历！》

他把这个经历告诉了陈行夫（我也听到过），所以才引起行夫好奇，决定安排测试一下老师的禅定功夫。

他联络了铁路医院骨科主任周孝儒医师，及中兴医院麻醉科主任张庆灼，一同带了测试的仪器，由陆健龄带领，一行四人来到了老师的家中。

那时天气尚冷，老师仍住在泰顺街日式房屋中。按照医生们的嘱咐，老师脱了上衣，头上胸前都贴上了测试用的东西，然后他们对老师说：

“现在正常思想。”

过了一会儿，医生们又说：

“现在请老师停止思想。”

脑波反应如何，外人不太明了，但见心电图上，忽然成为一条直线，不再有上下波动。周医生吓了一跳，大家都看到了，说：“怎么会这样？怎么会这样？”

禅定境界有“气住脉停”之说，究竟如何住？如何停？近代的科学仪器已可测试，证明不是迷信之说，而是生命科学的范围。


————

我们大部分人认为大脑是思维的器官，主导思维，而不知道主导思维的是心，大脑可能只是中间体。
上面这个试验，恰好证明，当思维停止时，是心跳停止了！而佛教所说的“气住脉停”是更准确的说法。这里面涉及到更多的生命科学的内容。因为很多人不知道气脉明点的知识——其实我也不了解——所以，对这方面很难更准确地去阐述。气和脉，这个跟生命有关，属于身的部分，但跟肉体不同，是解剖学无法发现的部分。但跟思维有关，甚至跟外部世界有关。

是谁让气住脉停的？当然是心。所以，心不是大脑，也不是心脏。否则，停了之后，还怎么工作呢？怎么让大脑和心脏恢复正常呢？
只有心，才能让大脑和心脏停止工作；也只有心，才可以让停止工作的大脑和心脏恢复正常工作。

以上心能让气住脉停，也可看作一个心能转物的小小例子。

再讲一遍，所有特异功能离不开脑的神经作用。真的神通，就不靠这个脑了，这里头科学就很深了。脑的神经有十二对，最重要了。十二对就有二十四条线，脑神经向外的，就是等于我们科学的这个雷达，接收一切，跟外面沟通。

你刚才讲孩子看到东西，是那个影像刺激了视觉神经发起，后面还有一个发动力的，这个发动力是意识，那个意识不在十二对脑神经里头的。

李先生：在哪里？

南师：在内、外、虚空，通的。

——摘自《“谈神通与特异功能”---南怀瑾老师开示》


“真的神通，就不靠这个脑了，这里头科学就很深了。”

“在内、外、虚空， 通的。”

注意这两句。

孟子曰：“莫非命也，顺受其正”，这是孟子在说明一切人的生命存在，生来自有固定的因缘。这也是大家困惑所要追问的问题。既然现有的生命，早已是命中注定，那又何必需要努力修为呢？这不是宿命论吗？其实一般人所谓的宿命论，是认为自己的命运，被另外有个主宰已经定好了，无法改变。其实，这里孟子所说的命，不是他力所定的宿命论。《诗经 -大雅 -文王》早有“永言配命，自求多福”的古训，由此可见我们的传统文化，素来都不是迷信宿命论的，而是要人人自求多福的。

这恰恰如同佛家所说的命，并非另外有个主宰，早早为你定构一生命运的模式。佛家所谓现有的命与过去、未来的因果关系，都是唯心自造，既非因缘也非自然，其中奥妙，一般人实在很难理解。所以佛家有几句名言：

欲知前生事，今生受者是。
欲知来生事，今生作者是。

今生我们所受到的一切，都是前生的业力习性带来，很难改变；若问来生如何，就看今生做了些什么。在佛家的唯识学中，生命中带来的过去的业力，名为种子，“种子起现行”，由种子发起现在的行为；“现行熏种子”，由现在一生行为的结果，又成了未来的种子。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，这就是三世因缘生法的道理，是佛法的透澈之处，真是天衣无缝。我的理解也许还不到家，但我研究各宗教的哲学，都没有办法超越因缘所生法的原则。想要将我们这个现行的命改变，是可以做到的，不过必须行大善、至善，做到去恶为善，止于至善。这谈何容易啊！

——摘自《南怀瑾老师：你想知道自己的前生来世吗？用这四句话来勘验》

南怀瑾是何新非常崇敬的一位先生。但何新也提到，他的学术观点与南老有异。我不知道是不是指这方面。我简单的用南老的这段话，与何新的观点作一个比较。

在我的印象中，何新是想融会贯通中西方哲学的。而他的归结处就是那个无限，我也不知道他所说的那个无限是个什么样的概念，是自然神？是信息？但总归，我印象中，他认为东方哲学和西方哲学的归处是一致的。
但我认为是不一致的。这个区别，从直觉上讲，感觉何新更强调宿命论，而我更强调东方哲学的能动性。事实上，从南老的这段话中也可以看出，南老也是强调这个能动性的，而非偏宿命论。而且，明显指出了“并非另外有个主宰，早早为你定构一生命运的模式。”

“认为宇宙的本体存在，是理性的存在，这种理性，就是体现在自然现象之后的秩序，法则，组织。这种理性不是被人的思维所主观设定的，相反，人类思维乃是以符号系统模拟和把握着宇宙中存在的本体逻辑组织。”

——这是别人总结的何新的哲学思想。

哲学语言，确实不太懂。本体=理性的存在=体现在自然现象之后的秩序、法则、组织。
人类思维模拟和把握本体逻辑组织。

大概是这两层意思。

而佛教的本体，是空性。佛教也不用思维去模拟和把握本体逻辑组织。佛教似乎本体就是本体，不存在本体逻辑组织。佛教用甚深禅定“深般若波罗蜜多”来直接呈现本体本身。
如果自然现象背后的秩序、法则、组织，叫本体逻辑组织的话，那么佛教的法则只有一个，那就是因果规律。但这是对自然现象（也叫轮回现象而言的）。事实上，在佛教眼中，这些现象是根本不存在的。只是人类的一个幻觉而已。真实感极强的幻觉。如果证到空性，即本体现前，就会发现，这一切自然现象皆是虚幻不实，根本不存在的。存在的只是本体本身。一切自然现实，实际都是本体。
佛教认识本体，也不靠思维。而是靠一种方法指导你，让你离开虚幻，开显真实。所以，在我的心目中，佛教是一种应用哲学。是教人真正认知本体的方法的这样一种应用哲学。佛教并没有真正谈本体。因为本体无法谈。佛教只教你认知本体的方法。

“如将能量、信息作为哲学本体论的范畴，试图协调唯物论与唯心论的对立。这些再加上他的泛演化逻辑，他实际上是想重新构建一个新的哲学体系。”

——别人总结的何新的哲学思想。

——事实上，在我的认知里，生命的物质结构里，本身就是天然把唯物与唯心统一的。以前有网友说，好像唯物与唯心之间没有多少空间可以统一。在他的认知里，这是两个完全相反的概念。殊不知，心通于内、外、虚空，通于精神与物质，天然是唯物与唯心统一的。精神与物质有着同一个本源，同一个本体。当然，这个本源，不能是像我们现在所认知的唯物主义的唯物那样，是死的物。本体是有灵知的存在。是超越一切物质形态之上的“存在”。是精神与物质的总源头。能量与信息，其实还不是佛教所说的本体。不属于空性。而是属于色，即物质的范畴。佛教的本体是离一切概念的。所以，企图用西方哲学的概念来建构一套逻辑，来解读东方哲学，那是注定要失败的。

转一位网友发来的私信，受教，同修，阿弥陀佛：

完善一下：
何老师，看到您发的心经新译，从意识心理解方面看是很深刻的，但心经诣旨，不单单是意识心层面的。心经描述的是不生不灭、不垢不净、不增不减、能生万法的第八识如来藏空性心，也就是每个众生都有的离见闻觉知心，佛家之所证道的标的正是这个第八识如来藏，也称为真心，万法由其出生，故称三界唯心。

——这位网友对何新的批评，我认为是很有道理的。从意识心理解，这是西方哲学的套路。离意识参，这是东方哲学的套路。但这里用“第八识如来藏”来说空性的心性，似乎不是太准确。因为空性是要转识成智的。所以不能称为第八识。第八识，是没证语之前的状态。

美国最新的科技进步呢，一个是什么？认知科学。正在萌芽，未来的趋势很严重。第二个是生命科学，现在是最顶尖的。像我们后辈的有位同学的孩子，暑假寒假回来的，我常常笑他，我说孩子你倒是中国到西方学认知科学第一人。他跟我摇头——他们（美国人）根本不懂，所以太老师啊，我还是回来听。我说你赶快研究，我给你讲的，你用英文写出来，你将来变成世界上认知科学的祖师爷。

什么叫认知科学？人，怎么有思想？人的思想，究竟脑子来，还是哪里来？这个思想是个什么东西？在过去我们哲学，所谓知识论的范围。过去讲哲学，认知啊，是知识论的范围。现在新的来了，叫认知科学。我就跟他们吹牛，当今之世，你们除了找我以外，你们不懂。呵呵，就是那么跟他们吹牛啊！

人的思想，究竟怎么来？究竟是脑子吗？还不是脑子啊？进一步说，究竟是唯物，唯心？是哪个心？我们所讲的，西方哲学讲的唯心，就是意识思维。这个不足以代表。东方哲学中国跟印度讲的唯心，是本体论的唯心，这个很严重。现在他们刚开始，你们诸位好好地努力，不是迎头赶上，我们固有文化里头有这个东西，而且很多，可惜大家没有发现。

——摘自《南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座》

“我们所讲的，西方哲学讲的唯心，就是意识思维。”这个就是一般人理解的心，也是何新认为古人的心就是大脑。其实，这恰是西方哲学的局限性。也是我批评何新先生的地方。


“东方哲学中国跟印度讲的唯心，是本体论的唯心”，这个是传统文化中的心的概念的本意。很多人把这个忽视掉了。像何新这样有底蕴的学术研究者都直接等同大脑了，其他唯物的学术就更不用说了。


身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。
摘自《格言联璧·学问类》

这个就是最好的证明，说明心不是大脑，也不是心脏。因为大脑和心脏都是身体的一部分。很显然，这里的心，也是西方哲学所说的意识思维。而是东方哲学的作为本体的心。

施一公：生命科学认知的极限

之前在网上看到，说这个文章有一部分是假的。于是我找了《生命时报》上的文章，这应该是真的。因为后面部分施一公本人否定的内容没有了。

这是2016年1月，清华大学副校长、清华大学生命科学学院院长，中国科学院院士施一公教授在“未来论坛”年会上发表的演讲。也算是名正言顺的公家学术观点了。
针对他演讲的部分内容，我点评一下。

“我要问你们四个问题。第一个问题，你们相信有第六感官吗?很多人会说不相信。第二个问题，有没有可能，两个人会以未知的方式进行交流?你会说也许，不会像第一个问题那样肯定地说不信。第三个问题，量子纠缠是否存在于人类的认知世界里面?存在于大脑里?我相信听了我的讲座，你会觉得很有可能。第四个问题，量子纠缠是不是适用于地球上的物质呢？你一定会说一定适用，因为我们已经证明了。但其实简单讲，这四个问题是完全一样的问题，倒推回去就说明一定有第六感官，只是我们无法感受，所以叫‘第六感官’。”

——我记得在施一公有一个演讲中，他好像是否定第六感的，嘲笑第六感的，那时的观点，可以说是我们之前所拥有的纯唯物的那种观点。这种观点当然是错误的。
现在承认有第六感存在，这是一大进步。可见，我们过于相信科学，以为科学之外，皆是迷信，用理论来否定事实，是多么的不可取，不科学！随着经典物理向量子物理发展，会发现其实我们之前的很多观点是错误的。只是我们自己不自知。
当科学发展到承认第六感存在的时候，请问，他心通真的就不能存在吗？我亲身的经历告诉我，他心通不是一个美丽的传说，而是一个真实的存在。他心通，远比第六感要强大得多。

“所以，我们真的就是一堆由粒子构成的原子，如此之简单。我们有多少原子?大约有6×10^27个原子，形成大约60种不同的元素，但真正的比较多的元素，不过区区11种。原子通过共价键形成分子，分子聚在一起形成分子聚集体，然后形成小的细胞器、细胞、组织、器官，最后形成一个整体。但是你会觉得，不管你怎么做研究，都无法解释人的意识，这超越了我们能说出和能感知的层面。我认为要解释意识，一定得超出前两个层次，到量子力学层面去考察。我自己认为是这样的。”
——这充分说明了，纯粹的从经典物质层面来研究意识是根本走不通的！从量子力学的层面去考察，当然是一大进步，但就完全对路了吗？也未必！我想，我这个帖子里所涉及的内容，都要比他所说的广得多，也深刻得多。量子力学的层面，也未必是究竟的层面。还是要归到心的概念上来研究，可能会更深入。当然，这个很难研究。毕竟这是离“物质”的存在。像科学家研究脑子里的量子纠缠实体，“加州大学圣塔芭芭拉分校（UCSB）著名的理论和实验物理学家Matthew Fisher就笃信，人的意识、记忆和思维是量子纠缠的，要用量子理论来解释。那怎么证明呢?他说我一定要在实物上证明，要寻找量子纠缠的实体。很多科学家找了很长时间，发现神经细胞里面的微管可以形成量子纠缠，但是微管的时间尺度是10^(-20)秒到10^(-13)秒，远远小于人的记忆和意识的形成时间。”我认为是一个歧路。又被原来的大脑是思维器官的物质概念带偏了。殊不知，脑之外，还有心。心，除第六感，他心通，还跟物质世界的形成有关。这是最尖端的科学。但愿南怀瑾先生所说的认知科学和生命科学能取得突破。


“科学发展到今天，我们看世界完全像盲人摸象一样，我们看到的世界是有形的，我们自己认为它是客观的世界。其实我们已知的物质的质量在宇宙中只占4%，其余96%的物质的存在形式是我们根本不知道的，我们叫它暗物质和暗能量。”
——这就是我们的现实！很多人自从有了科学以后，就想当然的飘了起来，目空一切，以为古人智慧不如他。殊不知，古人远比我们高明多了！


“我们有三个层面的物质：第一个物质是宏观的，就是我们可以感知到的，直觉可以看到的东西，比如人是一个物质，房子也是一个物质，天安门、故宫都是物质。第二个层面是微观的，包括眼睛看不到的东西也叫微观，我们可以借助仪器感知到、测量到，从直觉上认为它存在，比如说原子、分子、蛋白，比如说很远的一百亿光年以外的星球。第三个层面，就是超微观的物质。对这一类，我们只能理论推测，用实验验证，但是从来不知道它是什么，包括量子，包括光子。尽管知道粒子可以有自旋和能级、能量，但是我们真的很难通过直觉理解，这就是超微观世界。

但尽管如此，我们还是要想一想，这个世界是超微观世界决定微观世界，微观世界决定宏观世界。我们人是什么？人就是宏观世界里的一个个体，所以我们的本质一定是由微观世界决定，再由超微观世界决定。我毫不怀疑我就是一个薛定谔方程、一个生命形式、一个能量形式，但不知道怎么解这个方程，不知道思维是怎么产生的，仅此而已。”

“我认为人类的认知极限就在于，我们是一堆原子，我们处在宏观世界，但我们希望隔着两个世界去看超微观世界。”

——诚如施一公所说，用宏观世界去看超微观世界，那是不可能的。这是认类认知的极限。但也要知道，人不仅仅是一堆原子，人是由身心组成的。没有心，身，就是一具尸体。而心天生不属宏观世界，天然具有超微观世界特质的存在，甚至超微观世界都不足以形容心的存在方式。如果知道人还有心的存在，那么隔着两个世界，甚至隔着三个世界去看这个世界都不是问题。人的认知能力可以是无限的。正如佛所证到的那样，可以是正遍知。无所不知。