“至”于传承
华夏文明历史悠久，其中不乏一些璀璨的历史文化。文化精髓需要传承下去，传承固然重要，但重要的不止是传承，还有一方面就是承载文化的人。

古来圣贤智慧卓绝，立书著说，多是为了保留其中的文化知识，益于未来。 在记载或传承的过程中有些会佚失不全，有些会断绝传承，不管是什么原因造成的，都会感到惋惜。

古来多有奇士、才绝之辈，他们的智慧也许会被承载下来，也许会被历史遗忘。今以道学为例：如延陵先生、幻真先生、庄子、妙应孙真人…他们的智慧，传承的过程中也许会被人误解或改动，但真正能懂得人，就可以将其改正！

传承重要的不止是文化，更重要的是要有能承载智慧的人。 道学的智慧孕养华夏之魂，就以修行来说，如果得了道法传承，人承载不了其中的无穷智慧，无论法再妙再真，都是假的。

承载道学智慧的人，不是理论上的分析，而是明察大道的根本，能够适当运用。如果不具备这种资质，就要想办法去去具备，无论是心态品行、为人处事、努力实践等哪里出了问题，都要学会去调解。

如果实修层次跟不上理论，那么理论就会出现无根之象的偏差。而实修中成长就会发现许多真知。大道名为至真之学，道包含世间万物运行的规律，生灭成败的法则。其中取生的学问便是仙学。

“悟”这个字特别的好，吾心也。至人之用，莫妙乎神，吾心之性，神也；吾心之用，神也。无论察万物之变，还是复观无极，所用所妙皆为神。悟这个字便是表以神妙。 悟非盲悟，而是建立在实修与传承的基础上，得到了，也就明白了，也就悟了其中的妙。

悟字在先秦时期就存在，后来宗教虽然利用或认同这个字，但悟字跟宗教没有必然的关联。 彭祖传道，弟子去世十几代，他仍然还活着，那些去世的徒子徒孙们虽然得了方法，却没有承载其中的智慧，将道之无穷运用于身。

位于传承的基础上悟道，不是冒失与狂纵，也不是懒惰与闷修，必须要取道的角度来行道学，而不是以人的视角去搬弄精气。以人的角度去搬弄精气本就是取末，这种形式结果又怎么让大道认可呢！

仙学与气功的区别就是：仙学以道的角度取生，生生不息；气功以人的角度倒腾精气，复杂繁琐！以人求道，是取末；以道取生是向仙。

至道之学，其中有一个“至”字，至本意颠倒大道，又意喻生之根。至道之学，以无穷大道为视角根本，懂得其中道理的人，才有可能承载她的智慧。

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损耗

人之生，又从生向死，看似必然，实则未必。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，道含万象，世间万象有阴阳，而万象之中必有一门向生的学问，这种学问被称之为道学道学。
生命皆有耗，食不当为大耗、语不当为耗、目动为大耗、思乱也为大耗……大动也为大耗…人不知而已。生为人，耗为自然现象，适则赢。
人从生到死一直在损耗，生命存在于世间，不损耗那是不可能的，如果为了不耗，而想尽各种办法，甚至是修行，那这只是取其末。因为生命存在即为耗，不耗则不是建立在生命的根本之上。不耗者：空无。以不耗为学问，则是建立在死的角度，不可取。
大道运行本为耗，耗乃常理，耗不能止，但可以补胜于耗。道经有言：“天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余”。不足者元精、本来；有余者杂浊、欲望。天之道所补损者与人之道所补损者完全相反。天之道贵补，人之道常损，故天生生不息，而人转眼即逝！因有损补，所以仙道有名长生而无名永生。
道学效仿自然，取生的学问，补胜于损，所以生生不息，得以长久。
养生，所养者“生”。补是生的学问，有大补小补之别。大补小补都很重要，相对而言：命元之补为大，食物调和之补为小。常以食物为补，也不是乱补！有疾者用药可以驱病，无疾者用药可致内伤。所以补也要适当的补。
仙传所载，常有服食者，寿数百，如此便是以小补为生，以致延寿数百。

道学养生基础事项须知

道学文化是华夏文化的根，古来圣贤豪杰的智慧与辉煌，都离不开道学文化的范围。

道学与信仰无关与迷信无关，讲的是大道的规律与运行及体现一切现象的学问。

取道向生的学问来养生，路径颇多：静坐、吐纳、导引、布气、凝聚…但练习有一些条件与环境是占据优势的，养生者须知。

一、清静：无论平时有什么优点缺点，一旦进入练习状态，必须放下这些争执观念，心态清静，处之以和。

二、气味：味者物之精华，五味入五脏，久闻一味则伤，所练习之卧室，需要空气清新。

三、环境安静：养生之时，需要一个和谐的环境，太过吵闹易使人不能专心。有许多人是不受这种因素困扰的，但要有一定的功夫，磨炼出来的。

四、松：身体放松是气机自行的关键，除了身体放松，着身衣物也必须宽松（擅于养生者都有几身宽松的睡衣），以免形有所损，气有所滞。

五、空腹：养生者需要空腹练习，空腹不是指专门不吃东西，而是指要肚中食少，气内行不滞于浊物。

六、光：养生对光也有严格的要求。夜眠百神显时，聚光而伤神。日出意识做主，阳光又荡阴。

七、坐卧：久坐伤身，久卧伤神。每个完整的体系都必定是行止坐卧调之以和。

八、气候：有些方法是需要周围有利环境来补养身体，这时候走外在的环境非常重要。比如：“复元桩”在清晨花草树木周边练习效果最佳，这种方法就是取了外在环境补养身体。反过来，如果阴雨雷电天气就不能置身于外练习。

九、不适：每个人身体有不同的状态信息，或许会对良好的信息产生抗拒，导致心神不宁、狂躁不安，一般是百神出了问题（百神出问题源于相对应的身体部位有隐在的病患），需要自我暗示调整。

凡事以九为最，写这九种养生须知，希望好养生者能得以重视，徐徐前行。

杂而不实 博而不精

俗语有言：三百六十行，行行出状元。

术业有专攻，如果学识领域涉及很广，就会显得杂乱。陶安治火、庖丁解牛，都是专精于业，技惊古今。

道含万象，万象皆能入道，所贵者使人怡情炼达而入道，故精于琴棋书画医者多兼修道学，如：萧史、扁鹊、琴高、嵇康、王羲之、李白…

学识之杂，世所传载者，是谓世学，显于世间，流经千载，早已是舍本逐末。世间学识之杂，虽不能尽百家之要，却可择一二为盈。观道、墨之真，当为兴。

思绪之乱，是内失之象，多思耗神气，或为情绪左右，或为脏腑失和，所以“神”不司命，逐为老病…思绪当以恬淡自然为适，如此百神得以养，内机得以和，自能延寿。

时光易逝，人生如白驹过隙，精思有限，而宇宙奥妙无穷无尽，以万求一，怎能复归！此法自取其灭！若以一应无穷，则为至真，所以陶安公、庖丁以一门技艺精绝而通道，实为学之大者。

修行养生的人，多体会这张图，长久如此，必有益处。

杂念


人初生并没有什么念想思绪，纯真无邪，没有思维的婴孩是依靠本能行动，而这个本能被称作百神，所谓的百神是指司全身各处运行系统。在一身中，百神司其职为各系统管理者。无论有没有思维，都不影响百神，而百神却能影响思维。影响到百神的是思维形成了错误的指导，或阻碍或使百神失去维护身体运行的本能。

人思维在成长，也就随之有了杂念，这是人之常事！杂念来源于魂魄与五行系统的失和。一些教派之言，欲除杂念先灭人七情六欲，这是灭尽之学，若隐居山外或无心尘世也许可取，若栖身红尘、行于市井则万万不能近。

杂念本为失衡而生，当以和阴阳平衡五行为要，自然能使心态平常，念想清静自然，道学智慧才是真正的从根本上解决问题。

灭念求空，时间一久人如愚木；念和平常，慢慢就能察觉到道的无穷变化。

世间之学皆因人念而起，生为人，自然不能使世间复归混沌，当兴人理，教益千秋，所以尧舜禹、老庄、孔孟皆被后人称之为圣贤。

治气之谦、礼

修行首要知神气，神气为基，方能衍生仙体。 气为神母，神为气子。神气之变，精妙玄奥，非三言两语可以细述。 修行者心性不能与道暗合则不能提升自我修为，更不能观神气之变。 神气之中气为先，无气不能养神。

一位真正的修行人要懂得如何治气。如果连最基础的治气之法都不懂，跟风先辈或道经，没有自己的真知灼见，那修来的终究是自欺欺人。

大道体系诸多，奥妙非门外之人可以窥探，单说治气之道，便有：谦、布、礼、虚等要素。此篇讲一下谦与礼，这也是对心性要求严格之处。

谦者指谦退，即不争。气所行于身，所争者意，所用者力。气争便失其养，气谦则运化于身，大益生命。对气而言：常人握拳，紧而好力，这是争。复元桩握拳，轻而内悬，这便是谦退。谦退好静，是养生重点，这一点能做到的修行人便是少有。

礼者指礼让，即礼气。不知礼气，气行便会受阻。修行之时，以神气为任，自行运化，而非以人刻意搬弄。气运行最大阻碍便是意乱，意在须让气先行。气为神母，气先行是养，意先行是失。修炼之时，礼让于气便能自消阻碍。这一点能做到的修行人也是极少。

修行之人许多好仙好尊，争功求境，却恰恰违逆了自然的生化法则。 如果各式各样的人都能证道成仙，那成仙有什么可贵。气都有谦、礼等要素，方得自妙，何况修行者本人呢！

《孙真人养生铭》（孙思邈）
平生讲解
怒盛偏伤气，思多太伤神。
神疲心易役，气弱病相侵。
勿使悲欢极，当令饮食均。
再三防夜醉，第一戒晨嗔。
夜静鸣云鼓，晨兴嗽玉津。
妖邪难犯己，精气自全身。
若要无百病，常须节五辛。
安神当悦乐，借气保和纯。
寿夭休论命，修行本在人。
若能遵此理，平地可朝真。

第一话 怒盛偏伤气，思多太伤神。

有一说万病源于寒，又有一说百病生于气，这个“气”指的是体内的气机。人体的气机，常人没有修行感觉不到它的存在，任我们如何忽略，它却一直存在。

七情六欲都会影响气机运行，只要是人皆有七情六欲，人非圣贤，若禁情欲，则没有千秋百代，也不存在繁衍与未来。一切修行都建立在“人”这个基础上，如果有学说提倡灭了人性，灭了人类，舍弃根本，那又怎么是真正的修行呢！既然没有了未来，等待的只有消亡…这不仅是灭人性的说辞，也是外来宗教入侵思想的说辞。

在我华夏的历史长河中修行只有平衡一说，勿大喜大悲，勿纵欲过度，适可而行，不仅可以养身，还维持世代循环。

怒与喜太过都会伤气，使体内气机迷乱，而百病丛生。 神藏在心，本来之性，所用在大脑，是谓意识。常人之思有限，日月交替，日出而作时精神饱满，日落而眠时神倦思潜，眠中无为而化气生神，再日出而作，日落而眠，周而复始…

人多思，则会加大神的消耗，未等夜间神已疲倦。常有人熬夜猝死、气机逆乱导致病发猝死。可叹的是作为全球猝死人数最多的国家！每年大概54万人猝死！熬夜是其次，病变是主要原因，而病的主要来源，则是常食用转基因食物。感叹几句，有点跑题。话说回来，思考多了，伤神是必然的。过度的思考危害太大，不建议这种行为。

华夏传统文化书籍中有这么一句话：“恬淡虚无、真气从之，精神内守，病安从来？”这就是古人的智慧寡思保神之法。

第二话 神疲心易役，气弱病相侵。

在这个科技发达的21世纪，从事夜间工作的群体越来越多。无论是值班工作者、还是娱乐行业、司机、熬夜者等，夜间不能好好的休息，就不能暗合人法地的规律，导致气机逆乱，脏神不明…人也变得疲惫困倦。

熬夜对身心都是不利的，经常熬夜危害更大。再怎么说，都改变不了这个现象，不如讲一些养神的法子。

知有百术，养神虽简单，却贵在平时坚持，方能壮大神魂，减少损耗，以保性真。

神居脏腑，五行为大，知五行密要者可以成仙，修五行道术者最有名的就是墨子（墨翟）了。《墨子五行记》内容虽已丢失，但世间的五行理论仍然存在。传统文化复兴的时代，如果没有研究与创新就不会有进步，有兴趣的道友们也可以自悟五行奥妙。

五脏应五官，五官之中为目最耗，因此，特别介绍瞑目术。瞑目非指死而无牵挂，指的是闭目而思寡的养神之法。

孙真人瞑目术（小养神法）：闲来无事，则双目微闭。内无多思，外无多求。常常如此，自能养神。空闲时，可以常以这种方法养神。

神不足则奴役于心，气不足则外邪自入。气者遍布一身，非几脉几窍可以概全。

夫通身之气，贵以衍行。气主归脏腑，所藏非限于脉络，所用不拘于四肢，气诀也。

这遍身之气，常人未能知。只知营卫所行，心肾所耗！既使气在脏腑损耗，人若不能贵气保真，体外寒邪就会趁机入侵虚弱的身体。

寒一旦入身，则阴阳不衡，病自生。泡脚、跑步、各种养生，如果不能宝气养精，一切努力都只是短暂的。至于宝气养精的方法有很多，食物补养、环境气场、星辰应位、修炼方法…非只有一途可行。

第三话 勿使悲欢极，当令饮食均。

喜怒哀乐应脏腑，遇事大悲大欢害命者不少，哭瞎、气死、笑岔气…都是常有的。人健康的生活不容易，大悲大欢引发疾病却很容易。万事都像一杆秤，有时上天是不公平的，只看秤心在何处。生病容易健康难、懒惰容易勤奋难、向死容易相生难…就像山川向下走容易，而向上迈进却难。两面本来就是一难一易，无论难以悲欢都不能致极。孤阴不生,独阳不长，求之以和则明仙。

人生中呼吸不可缺，睡眠不可缺，饮食也不可缺。食有五味，和而调身。水能载舟，亦能覆舟。五味，和则能调气机益脏腑，乱则能逆气机伤脏腑，特将《孙真人摄养论》推荐给大家。
节五辛，擅调五味，饮食有饮食的学问，运用好就可以养生，不能合理饮食就会造成疾病。夜晚睡觉前不可以饱腹，早晨巳时之前要吃早餐。这些都是暗合脏腑消化的基本养生常识。美食虽好，总有吃腻的时候。身体健康，一旦失去就很难再恢复了。

第四话 再三防夜醉，第一戒晨嗔。

夜醉者可大乱脏腑，夜晚若饮酒多度，伤身害命，不可不防。尤其是男性，爱好饮酒，因为华夏有饮酒文化。
《水浒传》有好汉大碗喝酒的故事，现实中不少豪情壮志的男儿效仿！小说毕竟不是现实，酒的需求消耗多了，市面上假酒也就盛行起来了。说起市面上的假酒还真不少，爱喝酒的朋友得学会辨别真伪呢。只要适量饮酒，还会有益健康，但前提要真酒。

夜醉者，伤脑、伤肝、伤胃、伤肺…所以不能长久。酒者谷精酿制也，人能适量饮用，以气密而运化，得精气与身，大益也。

早晨醒来意识为主，诸神明潜藏（体内神明即本能），五脏六腑皆弱。勿生气恼怒，容易乱气机，伤脏腑。
人如果体内运行不畅有所於堵，醒来后便会有各种对应的不舒适症状，比如：头晕、痰多、疲乏、脏腑疼痛…一旦有这类症状，则不能轻视，以养身为要。

尤其鬼压床后即将醒来的时候，千万不能大喊大叫，因为人的刚才身体的脉络被压住了，气逆而堵在了一起，神明受伤，因此情绪也不稳定，若醒来大呼大叫，则必猝死。鬼压床无论外力，还是失衡，都必须禁止醒来喊骂。
虽然早晨醒来生气没有鬼压床那么严重，但是机能虚弱时也不要生气烦恼。失去健康可以是一瞬间，恢复可能是很多年甚至更久。

第四话 再三防夜醉，第一戒晨嗔。

夜醉者可大乱脏腑，夜晚若饮酒多度，伤身害命，不可不防。尤其是男性，爱好饮酒，因为华夏有饮酒文化。 《水浒传》有好汉大碗喝酒的故事，现实中不少豪情壮志的男儿效仿！小说毕竟不是现实，酒的需求消耗多了，市面上假酒也就盛行起来了。说起市面上的假酒还真不少，爱喝酒的朋友得学会辨别真伪呢。只要适量饮酒，还会有益健康，但前提要真酒。

夜醉者，伤脑、伤肝、伤胃、伤肺…所以不能长久。酒者谷精酿制也，人能适量饮用，以气密而运化，得精气与身，大益也。 早晨醒来意识为主，诸神明潜藏（体内神明即本能），五脏六腑皆弱。

勿生气恼怒，容易乱气机，伤脏腑。 人如果体内运行不畅有所於堵，醒来后便会有各种对应的不舒适症状，比如：头晕、痰多、疲乏、脏腑疼痛…一旦有这类症状，则不能轻视，以养身为要。 尤其鬼压床后即将醒来的时候，千万不能大喊大叫，因为人的刚才身体的脉络被压住了，气逆而堵在了一起，神明受伤，因此情绪也不稳定，若醒来大呼大叫，则必猝死。

鬼压床无论外力，还是失衡，都必须禁止醒来喊骂。 虽然早晨醒来生气没有鬼压床那么严重，但是机能虚弱时也不要生气烦恼。

失去健康可以是一瞬间，恢复可能是很多年甚至更久。

第五话　夜静鸣云鼓，晨兴嗽玉津。

夜，阴降。夜降而寒气盛，不宜在外。夜深人眠，则万物静。鸣云鼓，此鼓乃震妖邪天鼓，夜间阴盛，妖邪亦侵人。有人会问哪有那么多妖邪鬼类？妖邪精怪是动植物做前身，而鬼则是以人做前身。人真正修行的不多，但有宗教信仰的却特别多，有五十多亿人次，其中有不少是多种信仰的。动植物懂得修行的比人还多，它们修行主要是根据它们的本能修炼，打比方：某些动物的呼吸方式与人完全不一样，它们可以在特定的环境内，借用呼吸修炼；植物自身便集天地灵气，如果在特定的环境下，采集灵气也可以修炼…这些修炼都是他们的本能。而我们也有我们本能的修炼，人身小宇宙，自有天地与日月。可惜的是，许多法门修行人，都在练习其他物种的本能修炼方式！妖邪既多，鬼类多不多？这个世上曾经有多少人，就会有多少鬼。大部分都各种原因消失，剩下的鬼众也是很庞大的。

妖邪既多，人当学会保身，鬼怕人，而妖不怕人，多有作乱害人者。鸣云鼓是保健功，很好的防邪护身方法。阴邪之物怕雷鼓，如果有人被附体，除了鸣云鼓，在他周围打鼓，也可以震退外邪。
夜降晨升，东升西落，南生北死，周而复始，生生不息。
晨，阳升。人与天同参，天亮醒来。因身体有各种疾病阻碍，醒来有失忆者、有头疼者、有喉咙干燥者、有痰多者，不一而足。
人的津液是玉露琼浆，嗽玉津即咽津术，之前本贴也有发过此方法。津液者合理运用，可以润脏腑，顺和百脉，滋养体内万神。尤其是早晨，用此法来调和润养，对于养生而言，十分重要。
我遇到过有人抱怨说这种养生方法太普通，不愿意练习！哪知道这千口水可以成仙，所以有玉液修行的体系，当然所修的不止止是咽津，肯定有后续的衍化与机密。
嗽玉津，人修一生未必能明其精髓，况且九层之台，起于累土，哪有真士会认为基础，弃而不修！

大道百支，能与自然暗合的都是正道。
没有任何一家可以独称大道或正道。
但宗教都称自己是唯一正道或大道。

第六话 妖邪难犯己，精气自全身。

系统很完善，虽然不足以自傲，但事实仍胜于妖邪。妖邪犯人，只有两种情况：一是妖邪过于强势，二是人体病弱使它们有可乘之机！
妖邪过于强势，于人本身关系不大。万物相生相克，水强可以灭火，火旺可以消水。妖邪且知自强，何况人呢！
妖邪难犯己，是人太强大吗？不是的，只是针对妖邪而言人强大。过于自认为强大骄傲，只会让人迷失自我，而不能使人看清根本。一部分人都有自以为是的心理，人若都如此，那就不存在未来了！在道之中，你我犹如微尘，探索大道就像探索科学，几千年只能探索到她的皮毛，寿仅百岁的人，又怎么能明白仙真为何探索无穷尽的大道呢？仙学是生学，每位仙真都是大道学者，长生是副产品。
人体小宇宙，小宇宙指的是人体，而不是各种动植物的身体。为何是人体呢？因为人体的脉络、细胞、机能…都暗合大宇宙，宇宙能承载的，人的境界到高深处也可以承载。对机施化，应物现形。这句话就是大宇宙的特性，但至人境界就能拥有这个本领。
人体系统如此完美，各种动植物们却不具备。这并不足以自傲，妖邪如果犯人，有两种可能：一是妖邪过于强大，二是人体病弱。
妖邪过于强大如何犯人？需知天下万物相生相克，水强能息火，火旺能灭水。妖邪们且知自强，何况人呢！牢记人被妖邪侵犯，是为辱。病弱被欺，主要就是精气缺失的原因了。


精气自全身。人生来既如此，不仅精气布满全身，而且身体是由精气凝聚而成，质是微的聚变，入微观妙是修行必备的历程。
气正则形正，仙真修行炼己滓阴，可全形亦可全神，因此聚散自如。
精气在身，全而自正，妖邪不能犯。就说鬼压床，如果自身没有失衡问题，首先就考虑地理位置，地理没有问题就考虑先天原因。
妖邪之类不会平白无故的侵犯人体，有佛就有魔。人生来本具备完美的身体系统，后来有了记忆，再后来有了思维与情绪，也就慢慢的迷失了。在迷失中人遗忘了本能，才让妖邪有机可乘。
姜尚八十遇文王未晚，人若重拾精气自全身，又怎么会晚呢！养生保健方法前文以列出，多加练习，胜吃补药。
精气损耗而不知内生，知内生而不知借取，所以渐老渐衰！姜尚八十遇文王未晚，人若重拾精气自全身，又怎么会晚呢！
如果有人不了解修行的，不知道从哪里下手，看前文：鸣云鼓、咽津、呼吸都是不错的选择，足以养生了。

大家早

第七话 若要无百病，常须节五辛。

人身生来少病疾，流精散气时时有，不知自全，寒邪常入身。前文却病养生已经讲过一些注意事项，但人为习惯还是能够再次改变健康状态的！
百病由人造，自省身与心。生命分为两个时期，第一时期损耗与工作来生活，第二时期不断看病养身体。
病形成的方式有很多，养生的方法也有很多。食物是疾病的主4要来源之一，不能不知。
再美味，再营养的食物，经常吃，都会带来负面影响，因为人体有五行，每种食物所提供的微量元素成份不同，脏腑长久得不到食物带来的均衡，必然会盛衰不一。
今天的重点讲五辛，其他食物问题就不多提了。五辛即：韭、薤、蒜、芸薹、胡荽。人要节五辛，尤其是修行人。
自古以来，道学修行人都节五辛而不是禁五辛，原因是道学的智慧无穷尽，五辛平常多食可以为毒，特殊的情况下也可以为药。所以道学讲究五辛要慎、节、束，而不是禁。
常需节五辛，“常”这个字说明五辛的节制是一个漫长的过程，只要活着，就该对自己的生命健康负责。况且是节而不是禁，只要管束食物列表就可以了。
五辛者内臭，常人虽不知，食用却乱神伤气，体内百神遇五辛则昏，而气自伤。人神气相辅相成，承载智慧与生机，五辛伐神伤气，又如何修行？如何进步！
建立在前文知识的基础上，如果想要百病不生，君还需节制五辛。

第八话 安神当悦乐，借气保和纯。

一生多耗，时不待我，神如灯光气如泪。不借天地与万物，神气损耗而不能自补，则不能长久。
前文有讲瞑目可安神，人能常安神，做鬼亦为强。生当作人杰，死亦为鬼雄。这句话就是对有担当、抱负与上进心的人讲的。
孙真人所言将安神当作悦乐，这句话就很不简单了，涉及到了修行的秘密。为何说安神是一种欢乐呢？道出了安神并不是乏味的，不是那些枯坐死修的学问。
神妙，妙为生，非死守也，安神入妙，察神之妙，获取生机。将这个神生的过程当作一种欢乐。气生神来神养气，气生神亦生，神养气亦养，仙学是生学，有许多人将神养的过程当作了放下或不作为！将仙学的无为当作是什么都不做来看待！那就偏离了。
安神的过程认为是一种欢乐，这种心态不仅是活泼道生的心态，更是一种生生不息的前提与习惯。将这种欢乐当作一种习惯，去熟知它，才能融入生活，才能行走左卧处处皆修行。如果没有一个正确的方向与观点作契机，修行的道路，将来必不长久。
安神这种欢乐，借气来维持调和。神是精华，是美好纯真的，在这个纯真的状态下保留一丝喜悦与柔和。神不是独立存在的，与气息息相关，没有气的维持，神就像断了供养与根本。神气如果没有身体这个茅舍承载，也就会成为一片虚无。
神不是万能的，无论修炼到何种境地，抛弃身体的神气都不能长久。必须通过一些途径获取食物供养。阴灵怎如仙！
气是维持调和神真的根本，所以有言气是神母，神是气子。阴灵之神并非独神，而是神气一体，神气自身体中慢慢形成，如果神气脱离了身体，神则是一团气，有所修行勉强不消散，而常人不久便烟消云散了。
没有气就不会有神，没有身就不会有神气得以生养，所以一切的一切，都是建立在身体健康的基础上，人送给自己最好的礼物，就是健康。