第一章

道， 可道， 非恒道； 名， 可名， 非恒名；

表面上说， 道， 说得出的， 就不是永恒的道； 名， 叫得出的， 就不是永恒的名。

老子被认为是古时的一位先知， 他的言论最接近圣经的教训。 从圣经中， 我们可以看到， 讲了神创造万物的工作， 人的悖逆， 罪的根源， 神的救赎计划， 神的律例典章， 耶酥道成肉身， 复活， 升天， 再来。 惟独， 神没有过多的诠释他自己。 约翰福音1：1 “太初有道， 道与神同在， 道就是神”。 很明确地告诉我们， 道就是神。 约翰福音4：24 “ 神是个灵， 所以拜他的， 必须要用心灵和诚实拜他。” 神以风为使者， 以火焰为仆役， 神是无所不在， 无所不有的全能者， 神是太奇妙了， 连摩西都不能看到神的脸， 只能看到神的背， 所以没有人亲眼见过神，耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上，我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”（出埃及33：17—23）

正如保罗所说：“先知讲道之能终必归于无有， 说方言之能终必停止， 知识也终必归于无有。 我们现在所知道的有限， 先知所讲的也有限， 等那完全的来到， 这有限的必归于无有了。 我作孩子的时候， 话语像孩子， 心思像孩子， 意念像孩子； 既成了人， 就把孩子的事丢弃了。 我们如今仿佛对着镜子观看， 模糊不清， 到那时， 就要面对面了。 我如今所知道的有限， 到那时就全知道， 如同主知道我一样。”（林前13：8—12 ）。 甚至， 当摩西在何烈山， 神在荆棘的火焰中向他显现的时候， 差遣他去见法老， 要把神的百姓从法老的重轭下，解救出来。 摩西对神说：“我到以色列人那里， 对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。 ’他们若问我：‘他叫什么名字？’ 我要对他们说什么呢？神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：‘你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来’。 出埃及3：13—14 神就是自有永有的， 耶和华在希伯来文中就是自有永有的发音。 神是没有名子的， 确切的说， 因为他的伟大和能力， 没有任何名字可以来代表他， 索性就是自有永有， 无名就是最永恒的。 试看， 很多人拜的假神倒都是有名字的。
道， 说得出的，就不是永恒的道；可以称之为道的道，可以看得到的道，我们人类所能发现的道，所能明白的道，都是从自然世界所领悟的， 是有限的，暂时的。那真正隐藏在这些能说出的道背后的道，才是永恒的。当然也可以理解为我们所有的文化，历史，哲学，思想，艺术都局限于人相对于神的浩瀚奇妙来说， 一个非常粗浅的认识范畴，都不是完全的，都是基于一定的生活阅历的一定的生命体验，上升不到完美，甚至真理的地步。 随着时光的流失，会被淘汰，会有一个终止的，废弃的日子的到来， 都不是永恒的。 没有月亮，我们无法表达心中的相思和凄凉， 没有太阳， 我们无法表达对真理生命的热爱和向往。 没有神所造的世界万物， 就没有我们所引以为豪的文化，历史，哲学，思想，艺术， 也就无所谓唯心主义和唯物主义了。这一切在至高上帝眼中只不过是一粒微尘。 综观历史，因着人类的罪恶，神的震怒临到，很多的远古文化永远的消失了，像玛雅文明，古罗马文明，像中国西部的楼兰古国的传说，等等 现在我们还能想象当时，他们的都市是多么的繁华， 他们的文化是多么的繁荣，但现在，我们对他们所知甚少。因为这一切都不是永恒的。公元前430年毁灭雅典的瘟疫，一半以上的居民和四分之一的城邦军队死去， 雅典的社会结构崩溃了。 在圣经中， 同样可以看到神藉着洪水毁灭了全地所有的人和动物， 惟有敬畏神的挪亚一家人和方舟里的生物得救， 当时那个时代的所有历史， 文化，哲学，思想，艺术都在神的震怒中灰飞湮灭了。 神用火灭了所多玛和蛾摩拉， 只有罗得一家逃了出来。 在这个地方存在过的一切有形和无形的都消失了。“ 但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判沉沦的日子，用火焚烧。”彼得后书3：7 “但主的日子要像贼来到一样， 那日， 天必大有响声废去， 有形质的都要被烈火销化， 地和其上的物都要烧尽了。” 彼得后书3：10神创造了宇宙万物， 我们也是神所造的。 我们所看的， 所听的， 所接触的， 都是日光之下的事物。 而这一切如经上所记：“ 主啊， 你起初立了地的根基， 天也是你手所造的饿。 天地都要灭没， 你却要长存， 天地都要像衣服渐渐旧了， 你要将天地卷起来， 像一件外衣， 天地就都改变了。 惟有你永不改变， 你的年数没有穷尽。”希伯来书1：10—12
名， 叫得出来的， 就不是永恒的名。 结合圣经 “原来我们不是顾念所见的， 乃是顾念所不见的， 因为所见的是暂时的， 所不见的是永远的。 ”林后4：18 也可以理解为我们在世上的所有追求， 享受，名利，地位， 世人所看重的名， 都是暂时的。 所以 ，如经上所记：“神为爱他的人所预备的， 是眼睛未曾看见， 耳朵未曾听见， 人心也未曾想到的。林前2：9 既然是如此， 当然是无名的了。 “名”是客观存在的权柄，能力和尊容。 相对于神的名，那永恒的名， 人所看得到的一切事物的名， 都是暂时的，很快就要过去了。十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” （马太福音28：16—20） 当主耶酥差遣门徒去普天下传扬福音的时候， 要他们奉 圣父，圣子，圣灵的名，给人们施洗， 因为圣父，圣子，圣灵的名代表着天上地下所有的权柄。
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。（约翰福音1：12—13 ） 我们接受了主的名，意味着我们领受了主的道， 从而得着权柄作神的儿女。 我们每个人都有个名字， 在签署法律文件的时候，名字就代表着生效，名字就代表我们自己。 然而，

“受造之物切望等候　神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享　神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗马书8：19—25 ）

科学家研究证明， 所有的植物像人类一样是有感情的， 只不过我们看不懂而已；当有美妙的音乐响起的时候，他们都很陶醉；如果是嘈杂的声音，他们就很难受；如果把他们的枝叶掐断，他们就很痛苦； 他们的感受和表情和人类是一样。 但是圣经在几乎两千年前， 就告诉了我们这个事实。 神既然在万物之中，拣选了人作他的子民，来享受神儿子的尊容，是何等大的怜悯啊，其实我们比不上那些动物植物圣洁， 只是我们当初是神按他的形象造了我们。 当主回来的时候，地上一切有形质的都要被火销化了， 神的儿女的肉体要变成灵体到空中和神相聚。“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同），这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。”（林前书15：50—54）

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启示录2：17）
当我们必朽坏的肉体被永不朽坏的灵体所代替的时候， 神会给我们一个在天上的新名来代替我们在地上的旧名， 何等奇妙啊。

无名， 万物之始； 有名， 万物之母；
无名， 是万物的原始； 有名， 是万物的根本。

“这道太初与神同在。 万物是藉着他造的； 凡被造的， 没有一样不是藉着他造的。 ”约翰福音1：2—3 很明确地告诉我们是神创造天地万物的， 神赋予了丰盛的道在万物里面。 “他从一本造出万族的人， 住在全地上， 并且预先定准他们的年限和所住的疆界， 要叫他们寻求神， 或者可以揣摩而得， 其实他离我们各人不远， 我们生活， 动作， 存留都在乎他。”使徒行传17：26—28 。
有名， 就是指万物的被造都有其意义，神藉着所造之物教导我们智慧。这也是神造万物的根本。 就箱所罗门，“他作箴言三千句，诗歌一千零五首。 他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草， 又讲论飞禽走兽， 昆虫水族。 天下列王听见所罗门的智慧， 就都差人来听他的智慧话。”列王纪上4：32—34 。
无名和有名是一个内在， 一个外在的关系， 就像一个苹果， 无名就如里面的籽， 有名就是果肉。 没有无名就没有有名。 是神造了万物给我们享用， 又赋予万物属灵隐藏的智慧和情感。 遗憾的是， 我们只知道享受神所给的万物， 却不承认和敬拜造物的神。 其实，这个世界和其上的万物，其中的人事都是一部无形的圣经。“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之　神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，　神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将　神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此，　神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识　神，　神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的（或作“被　神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道　神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”罗马书1：19—31

故恒无欲， 以观其妙； 恒有欲， 以观其徼

所以经常没有欲求， 以观察无名自在的微妙； 经常有欲求， 以观察有名为我的运行。

诗篇24 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上。谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的　神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。

无欲，就是指人要手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。 “清心的人有福了，
因为他们必得见　神”。马太福音5：8 也可以理解为：当人谦卑自己，认识到人只不过是尘土炉灰而矣，放下自我来到神面前，就能得到神的智慧。 “敬畏耶和华是智慧的开端， 认识至圣者便是聪明”箴言9：10 我们在得到真正的从神来的智慧， 就能有双属灵的眼睛看到万物的奇妙和神的大能的作为了， 像所罗门一样。
传道书8：1--9
谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。2我劝你遵守王的命令，既指　神起誓，理当如此。3不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。4王的话本有权力，谁敢问他说：你作什么呢？5凡遵守命令的，必不经历祸患，智慧人的心，能辨明时候和定理（原文作“审判”。下节同）。6各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。7他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？8无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。9这一切我都见过，也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。

有欲， 就是对真理对真神对真生命的渴望。 以观其徼。 徼：1：希望得到不应该得到的； 2：获得意外的利益或意外地免去不幸的事。 “徼”的本义为追求， 求索，循求。 传道书11：5—10 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之　神的作为，你更不得知道。早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。光，本是佳美的，眼见日光也是可悦的。人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，　神必审问你。所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。 当我们看到神的旨意， 明白了神的爱， 神就会把那条永生的路赐给我们， 叫我们不致灭亡，反得永生。 “按着定命，人人都有一死，死后且有审判”希伯来书9：27

所以，无欲和有欲是个生命转换的过程， 观其妙和观其徼是个得着生命的过程。


此两者， 同出而异名， 同谓之玄。 玄之又玄， 众妙之门。

无名和有名这两方面， 是同一来源而称谓不同， 都可以说是极幽深的 。 从有名的幽深到达无名的幽深， 便是通向一切奥秘的门径。

无名和有名是整个宇宙的核心， 都是从上帝来的。 无名是上帝本身的玄妙， 有名是物质世界被造的玄妙。 我们如果认识了上帝的玄妙和被造世界的玄妙， 自然地，我们就会看到一切生命隐藏的奥秘。 大到宇宙， 小到一个细胞， 小到一个原子， 都是很有规律的， 有秩序地运转， 没有一点混乱。 唯一混乱的是人的心。 空虚混沌渊面黑暗， 人被这种黑暗压抑和控制几千年， 活在一种虚空之中， 人没有办法自我拯救， 只有上帝亲自道成肉身来到世上， 在十字架上担当了全人类的罪， 他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过， 这幔子就是他的身体。 （希伯来书10：20）
你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱（原文作“平银”）买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的　神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。”当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的　神，因为　神必广行赦免。耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。（以赛亚书55：1—11）

你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。9你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（马太福音6：8—12）

有病的人用得着医生， 没有病的人就用不着； 形势是出于迫然， 感情是出于自然， 不得不然。 当我们知道什么是永恒的， 什么是暂时的， 那么我们就会竭力去放弃这些暂时的， 去追求那永恒的。 这样才算是智慧通达的人。



注： 文中红色部分是编者的解释， 其他黑体是我的理解， 如果有要补充的， 尽情发挥吧， 如果有何不妥之处， 请原谅。


第二章

天下皆知美之为美， 斯恶已； 天下皆知善之为善， 斯不善已；

普天下都知道美之所以为美， 这就是丑啦； 普天下都知道善之所以为善， 这就是恶啦。

表面看是有些矛盾的， 这里面隐藏的是一个很奇妙的真理。 “美”是包含了所有人所看为美好的事物。 就像在蛇的引诱下， 在夏娃的眼中，善恶树的果子变得非常的美丽诱人， 以致把神的话忘记了， 伸手去摘了下来， 自己吃了， 也给亚当吃。 其实， 善恶树的果子是无法与生命树的果子相比的。 但人在罪性的误导下，“于是，那女人看中的是那棵树上的果子好作食物， 也悦人的眼目， 且是可喜爱的， 能使人有智慧， 就摘下果子来吃了； 也给她丈夫， 她丈夫也吃了。 他们二人的眼睛就明亮了， 才知道自己是赤身露体， 便拿无花果树的叶子， 为自己编作裙子。 ”（创世纪3：6—7 ） 当人没有犯罪之前， 神的荣耀和永生就是他们的衣裳， 是多么的荣美从容， 过着神儿子的生活， 在伊甸园与神面对面交谈， 与神同行， 真正的神人合一与和谐。 然而这一切的美好光景都被魔鬼所败坏了。 当人为了满足眼目的情欲，肉体的情欲， 和今生的骄傲， 而违背上帝， 人与人之间互相取悦， 就变成了一种恶， 一种丑陋， 在神眼中是赤身露体的， 失去了神给人的福分和尊容。 “人们愈赞美我们， 我们愈接受他们的赞美， 就愈是远离了生命之道。 然后我们便开始为他人的赞美而活， 而且努力想掌控那些不赞美我们的人。 那就是我们的死亡。 最丑和恶的事就是死亡。 是我们谁都不想要的。 “我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里没有　神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之　神来的荣耀，怎能信我呢？（约翰福音5：41—44）

天下皆知的美和天下皆知的善都是一个陷阱， 是那表面光鲜的善恶树的果子， 能带给我们人看为好的智慧， 虚荣， 反过来要辖制我们为了这表面的荣誉， 面子，别人的赞美而违心地过黑暗的生活，成为罪的奴隶，陷入互相荣耀的地步。 “耶酥对他们说：“你们是在人面前自称为义的， 你们的心， 神却知道； 因为人所尊贵的， 是身神看为可憎恶的。”（路加福音16：15） “ 人都说你好的时候就有祸了” 确实是很实在的道理。 在几千年的岁月里， 人类都是活在这种所谓的名利欲中， 无法自拔。 人重看的科举功名， 只不过是水中花， 镜中月。 虚空的虚空。“ 耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中。我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废，我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。”（诗篇31：9—10 ）

见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕，因为他死的时候，什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去。他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你），他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。（诗篇49：16—20）

你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。

我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

是什么把我们的生命中的神的尊容吞噬， 而留给我们无尽的痛苦和空虚？ 这个问题困扰了多少的灵魂， 在黑暗中追寻生命的真意。摩西在学了埃及一切的学问知识之后，得出了这个结论，“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。” 诗篇90：11—15

所罗门在得到神所赐的极大的智慧和极大的尊容， 极大的享受之后， 得出的结论就是“ 虚空的虚空， 虚空的虚空， 凡事都是虚空。人一切的劳碌， 就是他在日光之下的劳碌， 有什么益处呢？传道书1：2—3 这些事都已听见了。 总意就是敬畏神， 谨守他的诫命， 这是人所当尽的本分。因为人所作的事， 连一切隐藏的事， 无论是善是恶， 神都必审问。（ 传道书12：13—14 ）

故有无相生， 难易相成， 长短相形， 高下相盈， 音声相和， 前后相随， 恒也。

所以有和无互相发生， 难和易互相完成， 长和短互相形容， 高和下互相充盈， 音和声互相和谐， 前和后互相随从， 这就是永恒不变的呀。

我们在真正卑微自己， 来接受神的道之后， 我们就要享受到这种有无相生， 难易相成， 长短相形， 高下相盈， 音声相和， 前后相随， 的好处和福乐了。
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。” （希伯来书4：12—13 ）
“我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗马书8：28 ） 万事里就包含着有有无相生， 难易相成， 长短相形， 高下相盈， 音声相和， 前后相随，惟有心中有神的智慧的人， 才可看到这里面的奇妙。 世上的任何事物都是有两面的， 但我们软弱的时候就只看一面， 我们看不到失败后的成功，失去后的获得， 痛苦后的快乐，…….。朋友，从黯淡的生活中挖掘金子般的灿烂， 是生命的历程。 可能每个人的生活经历不同， 但结果都是一样的，有无，难易，长短，高下，音声，前后， 就是我们走路的两条腿，缺一不可， 缺失其一就是遗憾的。 这个道理是永恒的。

“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；
杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；
抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？我见　神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（“永生”原文作“永远”）。然而　神从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是　神的恩赐。我知道　神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。　神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且　神使已过的事重新再来。 传道书3：1—15

如果我们有神的光在心中， 无论处在什么环境下， 我们都能看到神的爱， 感受到神的平安。 做到真正的 出淤泥而不染。 从无中享受到有的好处， 从长中享受到短的好处， 从高中享受到下的好处， 从音中享受到声的好处， 从前中享受到后的好处，这样， 我们的生命之树 ， 就像栽在溪水旁的一棵树， 按时候结果子， 叶子也不枯干， 就是炎热来到也不惧怕。 在生命的光中必得见光。因为我们已经知道无的尽头就是有， 长的尽头就是短，高的尽头就是下， 音的尽头就是声，前的尽头就是后， 当然黑夜的尽头就是黎明， 痛苦黑暗的尽头就是幸福快乐， 学会转换，化解痛苦的能力，是从神来的力量。所以， 那些为了神的道，被关在监里，被流放到旷野的人们，透过乌云看到乌云后面的太阳依旧灿烂， 就发出歌唱和赞美。 那些在二战的德国集中营中的众多神的儿女，肉体的折磨和摧残，不能让他们失去对生命的热爱和希望， 他们的信念和心灵的坚韧和爱是任何力量都催不毁的。 “耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。　神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。”诗篇36：5—9 这是多少人为之仰慕的神人合一的生活， 让神得荣耀的生活。 同时， 我们也经历了生命的纯美和可爱。


是以圣人， 处无为之事， 行不言之教；

因此圣人用无为来处事， 用不言来行教。

无为就是真正的有为， 为什么这样说呢？ 无为里隐含着是神在行事， 让神来引导自己，是纯天然的； 和人为是两个方向， 人为里有太多的自我， 自私和自恋。 从人来的是对神的抵挡， 所以， 神是我们灵魂的牧者， 会带领我们到青草地， 到可安歇的水边， 为自己的名引导我们走义路。 （诗篇23）“我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦：所临到众人的，是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。”传道书（9：11—12 ） 为何会有如此的事呢？当人为的因素做主导的时候， 就会失去神所定的时候，即机会， 从而失去真正的福分。 所以， 用无为来行事， 就是和神的时候相遇，从而抓住机会达到，快跑的必能赢，力战的必得胜，智慧的必得粮食，明哲的必得资财， 灵巧的必得喜悦， 享受生命的安息。


不言之教是一种顺其自然， 水到渠成的教导。 遵循一定的时候和定理 。 神对人的爱就是无言的爱， 无法说尽的爱。 你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？因为他的　神教导他务农相宜，并且指教他。原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文作“车轮”。下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。作饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。（以赛亚书28：23—29） 神让我们在这些看似普通的事上， 看到神的作为和神的奇妙。


万物作而弗始， 生而弗有， 为而弗持， 功成而弗居。 夫唯弗居， 是以不去。

任凭万物兴起而不倡导， 生养而不强要， 施为而不图报， 事业完成了而不夸耀。 正因为不夸耀， 所以永远丢失不了。

宇宙万物自从被造， 就是按着被造的形态存在，直到神命定结束的日子为止。 神造的太阳和月亮，来分昼夜， 定节令， 日子， 年岁， 自古以来都是如此准时， 所有的生物都是各从其类， 分得很清楚。 起初是怎样的， 现在也是怎样的。 是恒定的内在的规律在支撑着它们的运转。 并非， 今天一个样， 明天一个样。 神定了， 就是定了， 神说是， 不是就不是； 神是昨日，今日，直到永远都是不改变的。 弗始：不更改的意思。 而人的工作呢？ 就是在不住地改变， 在不短的否定中进步， 因为，我们在追求真理。

生养而不强要： 一个很简单的例子，一个人生养了一个孩子， 就为他计划好了人生的路， 把很多的自己的理想 加在孩子身上。 占有代替了爱。 这是个很糟糕的情况。 神生养了我们， 但他并没有强加给我们他的路。 他给我们自由的意志来选择。 无论是父母与子女之间的爱， 还是男女之间的爱， 兄弟姐妹之间的爱， 在爱的范畴里，如果爱一个人， 就要占有他（她），那么占有导致的就是控制， 控制就导致猜忌， 猜忌就导致分裂，分裂就导致痛苦， 彻底与爱分道扬镳。 爱变成了一种痛苦的捆绑，一种沉重的枷锁， 让人远离爱的真义和爱的源泉。 不强要， 就是保持每个人的本性， 尊重个体情感，不是为了得到占有而付出，而是要为了爱而付出，付出就不要回报， 这是真正的以人为本，也是爱的真义。我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。他的左手在我头下，他的右手将我抱住。耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等他自发”）。（雅歌2：1—7）

为而弗持： 不把自己所做的作为筹码， 因为以前所行的一切善都不能成为我们做恶的依据。 这就是仗义做恶。“持”：隐含着骄傲，渴望别人看到自己的善，认为自己是不用悔改的义人。如果行的一点善，让我们骄傲的话，神宁愿我们曾经犯了错，而在神面前真诚的悔改。这也是主曾说：“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”（路加福音15：4—7 ）
因为神告诉我们 ， 遵行神的诫命，这是人应当尽的本分。“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”路加福音（17：7—10 ）

功成而弗居，夫唯弗局，是以不去： 人不为人的赞美所束缚， 人不把事情的成功当做人前的装饰， 而是人生的真实经历深藏在心灵里， 是很聪明的。 “不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”马太福音6：19—21 财宝就是你所看中的东西， 包括名利地位， 如果人看中地上的一切名利， 就被魔鬼败坏，最终是虚空。 如果我们看中天上的美名和荣耀， 就是永恒的， 没有人可以夺取。 “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。”马太福音6：1—4

这也是神要保护我们脱离一切网罗的办法。 看似舍去了， 其实是真正地得着。

顶

作者：四人行　回复日期：2007-10-9　12:35:14
用一个神来解释道。不知楼主用过道来解释神否。我觉得用道来解释神的话，不但可以解释一个，还可以解释很多个呢。无论是东方的神，还是西方的神。道者，讲的是无神，却又像是一种宗教。当你体会道后又怎么会解释得出来呢？
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用道来解释神？呵呵。我希望你来做。

用神学解读《道德经》,算是一种文化诠释的尝试!

作者：黄祸5　回复日期：2007-10-8　15:46:58
呵呵，板凳。
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我建议你以后最好不要在我帖子后面跟帖（除你以外，欢迎其他朋友跟帖），你传福音，自然是你的自由。只是，我十分讨厌看到你再次出现在我帖子后面。

我可做不来，用道来解释神，个人看法。你不必苟同。呵呵
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这是一个文化多元的时代,我反对以一种单一排它的文化观。

我对《道德经》和《圣经》都处于学习演读之中,自然肤浅。用神学解读《道德经》,算是一种文化诠释的尝试!我也渴望有学识渊博之人从事文化诠释的工作。

我的理解：自人类有思维，就爱追根问底，尤其生死宇宙。西方人追到上帝那儿去了，就算到底。中国人追到道那儿，也动不了啦。这个哲学上叫终极关怀，或者宗教体验，道偏前者，神偏后者。有趣的是，人一旦体验到终极关怀就会变得坦然了，有如失负重的感觉，身心变得光明，西方叫神启，中国称得道。所以，有些东西是类似的，看从什么角度去解释。比如，从伦理道德之角度看，两者类似，从哲学上来分辨，就不是一个套路了。
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你说得十分有道理，我十分讨厌那种偏于一个套路的思维，文化多元的时代，应该在互相敞开中关照人类自身。