五津访治记之一：寻访古迹的“心理”动力

王勃诗云：“城阙辅三秦，风烟望五津”。岷江从灌口南下眉州，古时有五个渡口，谓之“五津”，“五津”一带，坐落着道教“二十四治”中的好几个“治所”，乃古道教发源之地，留下了大量的道教神话传说。道教的神仙，多有多人顶着同一个“神格”的情况。二郎神如此，王子乔也是如此。这就像心理学之所谓“多重人格”，顶着同一个身份，却为不同的人生版本所共有。此一文化现象折射着什么样的集体无意识心理，颇耐寻味。据说，“五津”一带也有一处与仙人王子乔相关的遗迹，基于对“神仙到底意味着什么”这一课题的兴趣，我决定约朋友去探究探究那除了偃师缑氏山、邢台宣务山之外的另一个“王子乔升仙处”———彭山北平治。

坐在子羽兄驶往南边的车上，天上微微飞下几粒细雨。子羽兄问我是否相信荣格的心理类型学说，我说：我简直太、太、太相信了。因为，我经过自我观察，感到非常符合荣格心理类型学关于“内倾直觉思维型”的描述。对于一个属于“内倾直觉思维型”的人来说，最看重的是某种超乎经验表象之上的某种神秘而抽象的、只能被个人直觉所感应的东西。就拿我们的这一趟“王子乔升仙处”寻访之行来说，我知道，我们到时所能看到的、可能不过是一般农村中最为普通的场景。但“王子乔升仙”这个概念，就足以让我的大脑产生出某种“酵素”，且酝酿出某种奇妙的体验来。而一个以“感觉”或“感情”之心理功能为主导的人，则绝不会冲着“王子乔”三个字而赶几十公里枯燥的山路的。那些个看不见摸不着的东西对于后者而言毫无意义、除非那个曾经被叫做“北平治”的道教圣地具有某种具体的感官价值或有着某个值得一会的魅力人物。人们通常会有意无意地将自己所属的优势心理功能加以强调且据以鄙视在这一方面处于劣势的人。比如，一个“内倾感觉型”的人通常会鄙视“非感觉型”人制作不出一件完美的具有视觉价值的艺术品。且由于他们的“内倾”，他们拒绝承认除自己的视觉品味以外的视觉品味的有效性。当他们遇到“内倾直觉型”的人时，他们会几乎听不懂后者说出的每一个字，因为他们拒绝承认视觉经验以上居然存在着某个超验的、作为直觉的对象的东西。当然，他们有时候会意识到自己的劣势心理功能且有意加以弥补。比如他们有时候会看起来“勤于思考”。但无论他们怎么地勤于思考，他们的思考对于“思维型”的人而言也明显地蹩脚。因此上，对于“内倾感觉型”的人而言，我们此番对根本就子虚乌有的“王子乔升仙处”的寻访，简直就是发疯。“感觉型”人与“直觉型”人处于心理类型恰恰相反的两极。他们有着截然相反的价值设定。不过，后者理解前者是可能的，但前者理解后者却很难。子羽说：“内倾直觉思维型属于那种最难结婚的类型”。我慨叹道：“不服不行，科学就是科学！”

荣格的心理类型学说对人类身上表现出来的性格差异有着很强的解释能力。不过，此种强还原论的解释系统是否足以取消人之自由意志、否定人具有超越于自身之“类型设置”之上的主体之能动性、而让人彻底沦为可以被某种算法所推算的消极客体性存在呢？至少，黑格尔对此是不信的。

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@pangxie1975 2019-04-03 20:36:38
“王子乔”是具体的人物名，其背后的一堆文字内容，文字算是经验的，还是超验的？
来源于文字的能叫直觉么？
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王子乔是一个符号。对于古人而言，这个符号是活的，因为古人知道它意味着什么。但今天这个符号死了。没有人明白它意味着什么。不过也不一定，有些电影试图复活这个符号，比如《妖猫传》里的白鹤少年。只是，赋予了它以全然不同的意义。

@pangxie1975 2019-04-03 20:39:51
不过，野航这种旅行很不错，我也会因为某“一念”或“执念”，就去某个地方，赞一个。
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谢谢夸奖

@播火者 2019-04-04 18:20:04
道教是比较有趣。五津，确定为岷江渡口么，王勃有游历过四川么？还是诗里化用一下。
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王勃在四川彭州九陇县留下了许多诗文。五津是五个岷江渡口

@路人98962 2019-04-05 21:26:16
楼主现在有点象三毛，开始在现实中寻找神密传说的踪迹了。
淡定淡定淡定！！！
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这事很有意思。不在于找到，在于这是一种生活方式。

五津访治记之二：北平治的“仙药”

原创： 李野航工作室


所谓“二十四治”（后补四治，足二十八星宿之数。），是道教创始阶段所创立的二十四个政教合一的“治所”，主要集中于川西以及汉中一带，现在多半古迹无存。道教“二十四治”的创立，见证了汉末动荡年月的民间自组织政权形式的尝试。它的废止，也见证了早期道教从一个带着民间自主、反抗性质的宗教向后来与统治阶级高度合作的宗教的转身。每一个“治所”，大都与一位道教神话人物相关，它们构成了道教信念/符号系统的物质性依托。随着历史文化的变迁，曾经为中国人深信不疑的那一套宗教信念系统已然失去了其对人心的作用力。我们这个时代创造着属于我们时代的“神话系统”且对之深信不疑。我们当然不会认为古代的那些宗教信念系统还会有什么现实意义、就像我们的后人当然不会认为我们今日所深信不疑的信念系统对他们有什么现实意义一样。我之所以对那些个已为陈迹的“鬼影”怀着探究的兴趣，乃在于我对我们千百年后的后人将怎么看待我们这个时代的信念系统怀有兴趣。

当我们被汽车导航带到那个现在已经被改名为“白平观”的地方（彭山县公义镇五马村及保胜乡天柱村之间）时，许多当地人竟不知道这里的一座普普通通的空山上曾有一座道观。稍微年长的当地人则告诉我们“白平观”在六十年代就摧毁殆尽改作他用了。古书上所记载的这座“北平山”上清一色地种植着笔直的桉树以供砍伐之用。四围几乎看不到高大、野生的非经济类树种，这让我强烈体会到什么叫做“存在世界的功利化”、什么叫“工具理性对自然世界的座架”。

我们寻路上山，沿着山腰走出一段路后，我们发现通向上山的路已经消失在了浓密的草莽灌木之中。我们面临着身陷“进退狼跋”的处境。我建议退回去另觅一路，子羽倾向勇往直前。我于是决定听从子羽的想法。果然经过一段艰苦卓绝的攀爬，我很快来到山顶。山风呼呼地吹来，桉树摇摆不定。我们纵览山下平旷辽远的山原，不禁心生飘飘欲仙之感。我说：“看来原始道教选择治所，必有考究、必藏玄机。”谛观此山形势，如一把“背虚朝实”的太师椅。据说古北平观旧址就位于靠近“椅背”的平台上。台地不大，看起来只能坐落一所小庙。台地朝里一面的桉树都被砍去，留下一丛丛的树茬。我们席地而坐，我一边拿出压缩饼干，一边翻开随身携带的明代曹学佺所编《蜀中广记》。书上说此山顶有一广数百步的水池，有唐代的残碑。按图索骥，我们没有找到一丁点证明这些东西存在过的痕迹。书上说此山最高峰是天柱峰，可山形并不陡峭，看起来一点也没有柱子的形状。最高顶上倒是十分平坦，适合建房。想必古时必有宫阙。《历世真仙体道通鉴》谓：“武阳有北平山，高一千三百丈”，这个记录和我们眼前的这座小山对照起来，差距简直十万八千里。难道古人喜欢说瞎话？我想，此种说法唯一合理的解释是古人丈量出山的高度绝非我们进入链接的海拔高度，乃是从进山开始算起脚步索要登陟的长度。

《蜀中广记》说山下有王子乔墓。今已无存。关于王子乔的身份，通常的说法是周灵王太子姬晋（王子晋），因事被废，十七岁死。《楚辞·远游》、《逸周书》、《列仙传》等书把则太子晋捧为神仙，并把道学家蜀人王乔并为一人。蜀人王乔，传为犍为武阳(今四川彭山县)人。《淮南子·齐俗》注云：“王乔，蜀武阳人也。为伯入令，得道而仙也。”杜光庭《王氏神仙传》载云：“益州北平山上有白虾蟆，谓之肉芝，非仙才灵骨，莫能致之。王乔食之，得道。今武阳有灵仙祠。”《历世真仙体道通鉴》所述略异，谓“武阳有北平山，在益州南一百四十七里，高一千三百丈，上有白虾蟆，谓之肉芝，食者长生，非仙材灵骨，莫能致也。乔好道，望山朝拜，积十余年。登山感致，因得食之，身轻力倍，行及走马。”并称：“今武阳有乔仙祠”。此版本之《王氏神仙传》而突出言其成仙之难。《云笈七签》卷二十八《二十八治》云：“第五北平治，在眉州彭山县。……中有神芝药草，食之，与天相久。昔越人王子乔得仙，治应室宿。”复有北平治乃彭祖所栖止之地，历史上有彭祖的祠和墓一说。

考诸上述文献，与北平治相关的蜀人“王乔”并非被写进《离骚》的“越人王子乔”、更非周灵王太子王子乔明矣。只因三者顶着一个接近的名字、有着一样的成仙的结局，于是乎被算作一人。于此可见国人的思维，从来缺少严谨的癖好。故法治的精神，至今难以养成。而“服食神芝仙草而成仙”，亦大类今日炒股而致富，背后隐藏着的，显然是一种投机偷懒的思想。

我们从北平山下到正在修造水泥路的山脚。看见刚才向其问路的老乡正在抬出花圈，大概是刚死了人。他问我们是否找到山上的仙洞，我们说没有发现。他说八十年代县上来人试图恢复，但没有成功，现在时势不同，要再重建也就难了。我想：八十年代之所以还还能恢复一些古迹，乃是因为八十年代的中国尚且是一个有点文化的中国，那时候的人们的心中，尚存有一点“宗教徒的虔诚与小市民的伤感”。到如今，整个中国已沦为一个急功近利的中国。人们的心中，只剩下一片“利己主义盘算的冰水”、但凡不能立竿见影地生产利润的一切东西在人们看来已经纯属狗屁了。可问题是，一旦利润追逐的“火车”一旦遭遇了经济规律的“塌方”，则人们又能拿出什么样的“仙药”去宽慰那极端现实的自己不至于绝望地撞墙呢？

@路人98962 2019-04-05 21:45:56
精神世界的实情，如果楼主在缘能同瑜伽大师，藏传喇嘛交流能了解到一些。
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当然。不过随缘。世界是一个迷宫。每一个人在每一条可能性实相的线上感知存在之显现。故，世界的实情并无统一的版本。

@路人98962 2019-04-06 08:09:22
人道 大道 天道
原点 半径 球体
人类的原点如己知的这片宇宙，现在的文明是我们所走的路径，在这些路径上我们这个球体（宇宙）了解的始终是片面和有限的，因为我们在这个球体之内，所认知的都只能是主观认知，只有冲出这个球体，从外看这个球体才具有客观条件，认知才会相对客观。
因为人类在现有文明的基础上应集合资源，只选择几条路径奋力前行，争取早点冲出壁垒。这在具体行为上个人只有先继承先人的知识，......
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冲出壁垒可能遭遇到的是另一个壁垒，奋力前行可能发现实际上走入误区更深。宇宙真理是一个谜，追求真理不应该脱离对人心人性的体察。

ti

谢谢

@Candyhhg 2019-04-19 22:36:06
支持楼主！
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谢谢支持

古北平治

李密故里

五津访治记之三：李密的隐衷/李野航

离开北平治，我们来到宝胜乡一个小镇上吃饭，然后去探寻这里的“李密故里”。

李密故里位于宝胜乡，此处有一座始建于唐代的龙门寺。此寺尚馀一座清代的山门和两座九十年代重修的大殿。背靠摩崖的大殿保护着残存的几躯唐代菩萨造像和大型弥勒佛坐像已经因时间侵蚀以及油漆的涂绘而显得严重变形。摩崖一侧的山崖则新近被开凿作为文化墙，并镌刻上一个大大的“孝”字和《陈情表》的全文、还有关于李密故事的线描画像以及时下的书法家们的一些书法作品。新造的摩崖文化墙工艺粗糙、显得大而无当、美学上难算成功。摩崖一旁的水泥结构佛寺建筑正在被拆除，完好的青瓦被抛掷到货车上摔得粉碎。古山门的后面，两株只剩下半截的古楠树分立于大殿两侧，殿后一块清代的石碑镌刻着“皇恩浩荡”的字样，表明此寺庙之重建乃是出于道光皇帝的意思。殿里敲钲的年轻尼姑显得没精打采，我忙掏出一把钱塞进进功德箱，我忽然疑虑自己是否把所有的钱都塞进去了，旋即为此疑虑而不以为然———小我意识之粘着，其布施波罗蜜之不修之过乎？

彭山汉代属犍为郡武阳县，号称“忠孝之乡”，因为出了一个东汉时代“埋轮”上表弹劾大将军梁冀的张纲和三国时代的蜀汉降臣李密。李密之出名，乃是因为其一片被收录进《古文观止》的文章《陈情表》，此文章后来被人用来测试人之“孝”的程度，即宋人赵与时所谓：“读诸葛孔明《出师表》而不落泪者其人必不忠、读李令伯《陈情表》而不落泪者其人必不孝”。不过，“忠孝之乡”的说法却禁不住推敲。张纲无疑可谓“忠”。同其师谯周一道劝后主刘禅投降曹魏的李密之于蜀汉政权是否说得上“忠”就难说了。诚然，劝降刘禅可谓审时度势，劝降的客观效果是让刘禅一族和蜀汉的老百姓保住了性命。我们甚至可以说，这是一种“人道主义”的胜利。然而，后来的“大汉奸”汪精卫的投降不也基于此种逻辑吗？此逻辑如果是“正确”的话，则《三国演义》歌颂忠义的价值观也就被颠覆了、诸葛亮的鞠躬尽瘁的“北伐”也就成了劳民伤财的“瞎折腾”。以至于后来中国艰苦卓绝的抗日战争的必要性也就成了一个问题。这里隐含的“法理”问题，作为当时号称“西蜀孔子”的谯周及其徒弟李密岂能不知？晋武帝很聪明，心知平定西蜀的关键在夺取西蜀的“法理依据”，而谯周、李密者流乃此“法理依据”之贡献者。故不惜假以高官厚禄。

谯周、李密者流毕竟是儒家，深知卖国求荣是要被后人戳脊梁骨的、哪怕基于一种审时度势的合理考虑。故晋武帝许的那个高官厚禄不能要。谯周没有推辞的理由，受之，但受之有愧，十分苦恼。李密则找到了一个绝佳的理由：“忠孝不能两全”。