游小葵 评论 自在独行 2016-11-10 21:47:34
在这本长江文艺出版社出版的贾平凹散文集《自在独行》中，贾平凹在“关于女人”一篇写道“…男人是征服世界而存在的，女人是征服男人而存在的，而征服男人的是女人的美…明白了这个世界仍是男人的（划重点），女人也就明白了自己的美的作用…可以说现在有相当多的女人不满男人的世界，却错误地一心要做女强人（划重点）。独立做女人的人格，热情对待生活，对待自己，为自己而活，活得美好，女人越会对男人产生永久的吸引，这就是平等（[疑问]），与男人平等是真正活出了女人味（[摊手]）。“说美容”一篇中说“女人的化妆已经是违背了自然规律，轻贱了自己（[二哈]），更不必这样填那样再做美容手术。上帝既然造了我们，我们应该自信。”
虽然其他篇章中关于亲情的描写很感人，关于风景的描写很值得收入中小学生参考文章。但是冲着《自在独行》这个合集名称买入书籍的我，看到上面这两篇“直男癌”气息满满的文章，只想说再见。一者，女人该怎么活，早不需要男性居高临下来发表意见。二者，追求内心安宁与自在独行的人，又怎么会去对他人生活方式指指点点？这是打脸。

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以上是豆瓣上对于《自在独行》的一篇评论，好几个女士表示同感
“关于女人”这个题目，好些个作者写过，褒也罢，贬也罢，中正平和也罢，亦庄亦谐也罢，我认为写得最为得体的只能是冰心女士，她假托为一个大龄男，写：

我最尊敬体贴她们
我的择偶条件
我的母亲
我的教师
叫我老头子的弟妇
请我自己想法子的弟妇
使我心疼头痛的弟妇
我的奶娘
我的同班
我的同学
我的朋友的太太
我的学生
我的房东
我的邻居
张嫂
我的朋友的母亲

写成一个小册子，可谓风流蕴藉，面面俱到，又是写在战火纷飞的年代，显得异样从容
贾作家这两段话无外乎重复着“女为悦己者容”，古语并不错，被贾作家一说却引起女士这样反感，这是很有意思的事，就我目力所及，似乎没见他写出过什么美妇人，涉及男女之事总写出一种暧昧咸湿的观感，根据周作人《净观》一文的观点，这实在是思想境界造成，与文笔毫无关系的
“关于女人”这个题目若是女人在女人堆里谈，或者男人在男人堆里谈，怎么说都是惬意的，若是女人说的给男人听去，男人说的给女人听去，那就不免扞格，冰心女士偏能巧妙避开这种天然的视角差异，真是俏皮得很，加之上写得又是具体人物，误会的可能也就被降到最低了
另一位妙人则是维摩室中的天女，舍利弗轻视女身，天女便把他变作女身，而自己化为舍利弗，然后拿舍利弗问她的话反问回去，这也是角色性别的转换，现实中能这样现成地换位自觉是不可能的，所谓的换位思考仅是一个宽容的把戏，真正的换位是做不到的，王小波在某篇小说里尝试过这种变性，读来有些勉强，日本动漫电影《你的名字》所作的尝试倒感人
男人当然可以谈女人，如果是以一种鉴赏的眼光，所谈便是一物。女人天然可以谈自己，但是也有跳不出圈外的尴尬
我认为，能在作品里塑造出美好的女性形象同时得男人女人喜爱的作者方可以谈这个话题
张爱玲似乎不适合谈女人，她谈女人比钱钟书谈得还刻薄，她笔下的炎樱倒有点可爱，只是还可爱不到唐晓芙，所以钱先生更有资格谈这个话题
另一个谈这话题的资格认证可以看作者的夫妻关系处得如何，在这一点上，钱先生可算是无与伦比，所以在他刻薄的谈锋下面肯定存在着对于女性的尊重，不然的话，杨绛先生将作何观感。冰心女士所以谈得妙，在这一层上也十分过关
在这一层上，曹翁当然是最有资格的人，而贾宝玉不够格，他那个女儿女人的分别心不可能是曹翁的
周作人也不够格，他衡量作者思想境界的一大准绳是作者对女人与小儿所取的态度，是”嘉孺子而哀妇人“，他才高看一眼，否则简直不配作人，他有一次赞美女人，说某个女人用餐时很安详地让人递给她牛奶，这是要引蛇，牛奶来了，放在地上，从她裙底引出一条毒蛇来，周作人以此赞美女人沉静的气度。这种特例如何作数，读者随想一下所经历的各种因昆虫老虫而起的尖叫就足可笑场了，这种赞美有些佞的意味了，再则，用妇人之言而弟兄绝交亦可见得他对于妇人真的只是哀哉而已，他的笔下没有美人
朱自清也写过这个题目，也不大佳，以上面提出的两个准绳衡量一下，他确乎是不够格的
陶渊明在自传中引一女子之言而证其类，“黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。极其言兹若人之俦乎。”真真奇绝，《闲情赋》能让我想象美人
唐以前，文学作品里的女人地位是齐于男人的，这么一比已经要坏
唐以前文学作品里的女人其实是颇能独立高蹈的，史书中亦多有这样的奇女子，有聂政，便有聂政家姐姐盖过他，卓文君之风流也盖得过司马相如，举案齐眉的孟光又何逊乎梁鸿，在那不知平等为何物的年代有真正的平等，道可道非常道，讲平等即不平等了
《庄子》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神使物不疵疠而年谷熟。”“是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也。”帝尧见之，“窅然丧其天下焉”。这是永恒的女性了，谁还可以去说她一句
前言说及“士为知己者死，女为悦己者容。”这话是真的，此处不可以作高下想，甚至亦不可以作平等观，然后方知古之人是如此，试言之：伯牙掷琴，不亦死子期乎，庄周哀惠施之丧，其理正同，豫让成国士之节，亦然。此间可以高下想可以平等观么，相知相感是人生最大的快乐。女为悦己者容，换言之，不正是俗语所谓情人眼里出西施么，因悦己而能容，因悦己方能见容，这里与男女有什么相干，也只为相知相感是人生最大的快乐
说到此，似不宜再提胡兰成，但我又不大愿意把他与张爱玲并说，就说在这儿吧，这个人是知女心的，仅为这一知，诸女子也便纷纷悦于他了，亦被他享用了，此处可悲，《小团圆》将这可悲写到十分
我自知不够格谈这题目，所以只好谈人家谈这个题目所形成的题目，在某种境界我可以接人待物时取消性别，无男无女，只有人的存在，我认为这是我待人最好的态度了，对于女人我是真不知道如何面对的
二月十四日

【在这一层上，】曹翁当然是最有资格的人，

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不要这五字

时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便着不堕。一切弟子神力去华不能令去。尔时天女问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法是以去之天曰。勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想耳。若于佛法出家有所分别为不如法。若无所分别是则如法。观诸菩萨华不著者已断一切分别想故。譬如人畏时非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也。结 未尽华着身耳。结 尽者华不着也。舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆旧大智而默。答曰。解脱者无所言说故吾于是不知所云。天曰。言说文字皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外不在两间。文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。一切诸法是解脱相。舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。天曰。佛为增上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得以何为证辩乃如是。天曰。我无得无证故辩如是。所以者何。若有得有证者即于佛法为增上慢

舍利弗问天。汝于三乘为何志求。天曰。以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。以大悲法化众生故我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林唯嗅瞻卜不嗅余香。如是若入此室。但闻佛功德之香。不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香发心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。何等为八。此室常以金色光照昼夜无异。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。此室入者不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。此室有四大藏众宝积满。赒穷济乏求得无尽。是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛．阿弥陀佛．阿閦佛．宝德．宝炎．宝月．宝严．难胜．师子响．一切利成。如是等十方无量诸佛。是上人念时。即皆为来广说诸佛秘要法藏说已还去。是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事。而复乐于声闻法乎。舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转。譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女身。是人为正问不。舍利弗言。不也。幻无定相当何所转。天曰一切诸法亦复如是无有定相。云何乃问不转女身。即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何转而变为女身。天曰。舍利弗。若能转此女身。则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天问舍利弗。女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相无在无不在。天曰。一切诸法亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。舍利弗问天。汝于此没当生何所。天曰。佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非没生也。天曰。众生犹然无没生也。舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。天曰。如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。我作凡夫无有是处。天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。所以者何。菩提无住处。是故无有得者。舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得。如恒河沙。皆谓何乎。天曰。皆以世俗文字数故说有三世。非谓菩提有去来今。天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。曰无所得故而得。天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得

尔时维摩诘。语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿佛已。能游戏菩萨神通。所愿具足得无生忍住不退转。以本愿故随意能现教化众生



（维摩诘所说经观众生品第七）

根据上帝造人的传说，“上帝按照自己的形象，用地上的尘土造出了一个人，往他的鼻孔里吹了一口气，有了灵，人就活了，能说话，能行走。”这一时，只此一人，也就没有什么男女可言，要到“上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人”，那人才成为男人
我们的女娲造人，也是按照自己的形象，那一时，也并不即是女人，要到挥藤溅洒随物赋形，才有了女人
佛家则是“一切诸法非男非女” “女身色相无在无不在”，男女是一种示现，“譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为正问不？” 譬如电影散场对着银幕问那山川大地人物风流何在，是人为正问不
2/15

迅翁说女人有母性有女儿性而并无妻性
这也是以天性为根据，同理，女人更无妾性无娼妓性
姐姐则是母性与女儿性的合成
可以说离开这个谈女人，只是戏论

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？简子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫、子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

（孟子/滕文公章句下）

水性杨花，用于形容女人，见异思迁，通常形容男人
这不都是一回事吗，分什么男女
子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。
在这一句里女子并不与男子并列，小人盖指男子中无大丈夫之志的人吧，这说的挺有趣，或许是因为女子并无立志作大丈夫的天职，也就不在夫子的教学之内，夫子是有教无类，却男女有别的，可惜
虽然，女子无志可以免责，并不意味着女子无志
精卫填海，那溺海的小女孩何其志坚，同等坚韧的小男孩是谁呢，这个标高把来当全人类的吧
孟姜女哭长城，比申包胥哭秦庭更能感天动地，试看他们哭告的对象，相形之下，申包胥更似个妾妇
"中华儿女多奇志",言儿女，却是为女民兵题照，甚妙
盖男儿立志多有勉强，女儿有志殆为天授，是以谓之奇也
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我的应该是这一本，现已不知去向

浙江文艺出版社《冰心散文》目录


·往事·
二十一日听审的感想
“破坏与建设时代”的女学生
我做小说，何曾悲观呢?
晨报学生劳动者
一只小乌
遥寄印度哲人泰戈尔
“无限之生”的界线
画——诗
圈儿
我
除夕的梦
笑
石像
法律以外的自由
五月一日
我+基督＝?
宇宙的爱
山中杂感
图画
回忆
问答词
非完全则宁无(一)
非完全则宁无(二)
非完全则宁无(三)
梦
“除夕”
十字架的园里
闲情
往事(一)
到青龙桥去
好梦
往事(二)
南归
新年试笔

·寄小读者·
寄小读者四版自序
寄小读者(通讯1—29)
山中杂记
再寄小读者(通讯1—4)

·关于女人·
《关于女人》再版自序
我最尊敬体贴她们
我的择偶条件
我的母亲
我的教师
叫我老头子的弟妇
请我自己想法子的弟妇
使我心疼头痛的弟妇
我的奶娘
我的同班
我的同学
我的朋友的太太
我的学生
我的房东
我的邻居
张嫂
我的朋友的母亲
《关于女人》后记

·冰心自传·
回忆“五四”
冰心自传
我的故乡
我的童年
童年杂忆
我到了北京
我的父母之乡
我的第一篇文章
我入了贝满中斋
我的大学生涯
我家的对联
在美留学的三年
我回国后头三年
我从来没觉得老

·随想杂感·
谈巴金的《随想录》
我请求
我呜咽着重新看完《国殇》
无士则如何
开卷有益
谈孟子和民主
世纪印象
我的家在哪里?

关于“子曰：唯女子与小人为难养也”



“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨 。”
这一句在妇女翻身得解放之前没有什么问题，待妇女有了受教育的权利顶了半边天，问题就来了
有人出于好意为夫子辩解，这儿的女子不是指妇女，云云
我听过的最好玩的一个说法是台湾的某个张老师说的，他在节目里和女弟子一问一答，把这一句说成了对女子的好意，当然了，他只说着前半句。我听了大笑，静水说：笑什么，骄傲，他说得不对吗。我说：你把后半句接上去就知道对不对，他还好意思说别人断章取义呢。我没听过更好玩的说法了，怎么说的倒是忘了，只记得好玩了

《论语》里谈及女子的地方并不多：
“子谓公冶长：可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。”
“子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。”
在出嫁这件事上，女儿是不能有自己的主张的，如果说可恼，这两句更可恼
“舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”
这一句，妇人不在贤人里算帐，又何说
还有就是齐人归女乐与子见南子，再没女人什么事了

这句还有个关键词：养
从这个养之难或许真的可以看出夫子的好意，如何当犬马养，有什么难养的呢，直接上鞭子就可以了，可见夫子还是把女子当人的
“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
“子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
可见养是有讲究的
“孟子曰：曾子养曾晰，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰有。曾晰死，曾元养曾子 必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡矣，将以复进也，此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”(孟子/离娄上)
孟子说得更具体了

小人有两种意思，一是从地位讲，一是从德行讲
“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”
“子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
“子曰：君子喻於义，小人喻於利。”
“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。”
“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”
“子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
“子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
“子曰：君子上达，小人下达。”
“子曰：君子求诸己，小人求诸人。”
“子曰：君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。”
“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
“子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”
“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”
“子夏曰：小人之过也，必文。”
以上大抵从德行上讲
“季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
这是从地位上讲，上行下效而已。君子与小人并举，也分这两种意思
从子游的对答看，小人并非完全没有学 的机会

“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨 。”
这一句的小人似兼有地位德行两方面的意思，女子与之并举，也可以看作兼而有之，那么夫子是如何养呢
夫子是近之远之，有点称量人的意思，把个秤砣拨来拨去，是中道
“子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（中庸）
夫子是远人的，夫子之墙数仞
“叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
夫子确乎近过一回女子
“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”
夫子之远近有点像小儿玩磁铁，所谓善诱人
“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
无奈女子与小人并不似颜渊好学亦步亦趋，女子与小人，他们的斤两飘忽，他们的磁性无常
“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”
这是夫子远之的教法，所谓“不屑之教诲也者” （孟子/告子下) 孺悲若是个好学的人，将听出惭愧，若是个小人，必怨矣

朱子把女子与小人统称为臣妾，他说：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以涖之，慈以畜之，则无二者之患矣。”
若庄而慈即无二者之患，夫子何必难之
子“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”
夫子于斯不庄而慈乎，子路真不孙矣
然而夫子并不主张一味顺承，“以顺为正者，妾妇之道也” （孟子/滕文公章句下）
“定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。”
“季子然问：仲由、冉求，可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。”
小人讲利害，女子讲感情，君子讲忠信，各方面的指针不一样，又不肯动用鞭子，让这一句有点鸡同鸭讲的意味，所以难，养和学一样，要两方面感应相通才行，一厢情愿是行不通的

2/22

男人与女人
子曰：唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。
有几句话，先要向女性们道歉。我以前讲《论语》就讲过的。有一次一个妇女团体要我去讲中国文化，就有一位提出这两句话来问我。我说我不敢说，我说了你们要上来打我的。她们说不打。我说你们不打，我就赞成孔子的话，这是没有办法来替妇女们辩护的。孔子说女子与小人最难办了，对她太爱护了，太好了她就恃宠而骄，搞得你啼笑皆非，动辄得咎。对她不好，她又恨死你，至死方休，这的确是事实，是无可否认的天下难事。但问题是，世界上的男人，够得上资格免刑于“小人”罪名的，实在也少之又少。孔子这一句话，虽然表面上骂尽了天下的女人，但是又有几个男人不在被骂之列呢？我们男士，在得意之余，不妨扪心自问一番。

当然，我们还要明白孔子说这句话的时代背景，在上古时代，以男权为中心的社会结构，女性大多数没有受过教育，对外界事物的陌生，知识的隐蔽，不是现代人——尤其是我们今天社会所能想象的。讲到这里，我又想起以前小孩子时期的笑话，那个时候，也正是正式“小人”的时期。我们那时候读书，碰到写别字，写误字的时候，往往有人开我们的玩笑说，这是孔夫子的夫人教的。事隔几十年，到了今天，孔师母，事实上，也应该和一般女性教育家一样，真正出来当老师了。因此相反的，站在女性的立场来说，也许会讲：“唯男子与小人为难办也。近之则玩弄，疏之则恨。”试想，这也未尝不是理由。

几年前，有一位同学介绍一位提倡女权运动的同学来看我，我对此举并不反对，不过，觉得我们今天的社会，似乎女权已经高了一点。倘使真能做到取男性为中心的社会而代之以女权为主的社会结构，我也很赞成。因为男人们也有男人的苦经，男人们担任社会中心的主角已经几千年了，应该退休让位，完全由女性来管事，当兵打仗，都归她们，男性应该回到家里去专管内务，做饭、烧菜、洗衣、打牌。只可惜缺了一样，男性不能生孩子，这一点反不过来，未免遗憾。

话说回来，以前的人们，常站在男性中心的立场来看女人，都有类似从“难养”的角度来看，因此见之于文字言论的也很多。宋代陶谷写了一本《清异录》的书，其中的女行门中，便录有莱州长史于义方著的《黑心符》一篇，专责女性的文章。他首先提的是历史上名女人，如吕后、武则天等等，都是拣坏的方面来说。但我觉得，如果仔细读完了《黑心符》全文，你便会哈哈大笑，作为原告的男人，说了半天，无非都是男人没有出息干的事，几乎与被告女性完全无关。我记得佛经上有一个故事，一个国王与王后反目，同来见佛，佛先站在国王的立场，说了女性许多坏处。国王听了很高兴。最后佛又说，可是人们只知道女性的不对，其实，男性的坏处也很多，于是佛又接连数说许多男性的不是之处。非常好笑。这正如吕纯阳的一首诗说：“独立高蜂望八都，黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？”女人！男人！谁对？谁不对？我想，也同宇宙的其他事物一样，永远下不了定论的。对吗？


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《论语别裁》这一章讲得真好

卧云堂看戏