[台湾]余英时八十寿庆 众学者出论文集致敬
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2009年12月07日 09:50凤凰网读书频道

《文化与历史的追索：余英时教授八秩寿庆论文集》
台湾联经出版事业股份有限公司 2009年12月出版
为什么这位学者的英文著作比较少，可是在哈佛、耶鲁、普林斯顿三所名牌大学任教数十年，而且是头一位获颁克鲁格奖(Kluge Prize)的亚洲历史学家？这位学者就是余英时教授。
研究中国历史是余先生毕生志业之所在，他多年来在海外严肃的用中文发表学术著作，不但提升了中文着作在海外的学术地位，也提升了海外中国研究的水平。
余先生是国际知名的学者，他的学术思想博大精深，研究范围纵横三千年中国思想史，在中国史学研究有多方面开创性的贡献，更培养了许多出的中外研究人才。
余先生在2006年克鲁格奖得奖演说的题目是《我对中国文化与历史的追索》，本书所收的各篇论文，也正是想要从各个不同的面向呈现对中国“文化与历史的追索”，以表达对余先生的敬意。
目次
前言
第一编　思想与历史
1. 陈弱水
文学与文化──论中唐思想变化的一条线索
2. 吴展良
实践与知识──朱熹的早期学术取向析论
3. 田浩
儒学伦理和经世思想──探讨陈亮、陈焕章与涩泽荣一的观点
4. 吾妻重二
日本江户初期学塾之发展与中国、朝鲜
5. 朱鸿林
晚明思想史上的唐伯元
6. 彭国翔
黄宗羲佚着《理学录》考论
7. 王泛森
程廷祚与程云庄──清代中期思想史的一个研究
8. 张寿安
六经皆史？且听经学家怎么说──龚自珍、章学诚“论学术流变”之异
第二编　史学与方法
1. 孙志新
齐侯四器的辨伪和断代的再探讨
2. 赖大卫
余英时对匈奴研究的贡献
3. 狄约翰
再议中国古代和帝国早期宇宙观中的“地方”说
4. 葛兆光
置思想于政治史背景之中——再读余英时先生的《朱熹的历史世界》
5. 何俊
余英时的中国近世思想史研究
6. 罗志田
再论清季民初经学的边缘化与史学的走向中心
7. 叶文心
读《柳如是别传》谨以献英时先生于八秩寿庆
8. 艾恺
后现代主义──救世之良方还是时髦的胡说？
第三编　宗教与社会
1. 黄进兴
解开孔庙祭典的符码──兼论其宗教性
2. 康豹
“精魂拘闭，谁之过乎？”──道教与中国法律文化的建构初探
3. 林富士
略论占卜与医疗之关系──以中国汉隋之间卜者的医疗活动为主的初步探讨
4. 陆扬
中国佛教文学中祖师形象的演变──以道安，慧能和孙悟空为中心
5. 景安宁
宋德方法派与全真列祖论
6. 夏伯嘉
利玛窦与章潢
第四编　政治与文化
1. 冀小斌
从伯夷到严光——中国早期隐逸的政治意义
2. 陶德民
18世纪大阪的独立思想家的智慧——论五井兰洲的《百王一姓论》
3. 卫周安
拥有全部──18世纪清中国的文化与政治
4. 陈珏
晚清“海外游记”与“殖民时代”──以《稿本航海述奇汇编》中的“物质文化”为引子
5. 河田悌一
清末的戴震像──以刘师培为例
6. 周质平
胡适与吴敬恒
7. 容世诚
粤剧书写与民族主义──芳腔名剧《万世流芳张玉乔》的再诠释
8. 林霨
小小旅游纪念品
附录
余英时教授著作目录（车行健汇编）

大陆大概也会出的，但是要等多少年之后就不得而知了。

希望大陆能够早点出，有几篇比较感兴趣。要买台湾版的估计价格要贵的不得了。

先睹为快：

田浩：想我老师余英时之一：哈佛大学的年代

我们四个同门想讲一些余英时老师的故事，希望帮助未来的读者除了透过他的书，还可从另外一个角度稍微知其人，进而了解他的价值观。没机会与余英先生谈话的人，可能会觉得很难了解他。比方说，为什么这位学者的英文著作比较少，可是在哈佛、耶鲁、普林斯顿三所名牌大学任教数十年，而且是头一位获颁Kluge Prize的亚洲历史学家？为什么他写了很多中文书，但不愿意接受邀请到中国大陆？简短的回忆当然不能说清这些大事，但是未来的读者仍可以参考，从而更认识余先生。

哈佛大学的年代

「我1949年5月27号在上海解放了。」余老师这样开始给我解释，他如何到哈佛大学研究生的路程。上海解放之前，他父母先离开中国大陆，而让他留下来管一些家里的事，然后到北京入燕京大学修秋天的课。年底他的父亲来信说已到了香港，而他也应该来。因他不知道如何去，就问他父亲在北京的朋友。他们告诉他：到公安局那边申请批准过年至「九龙」探亲，一定不要提「香港」。如果官僚问九龙在哪，就简单回答，属于广东省。北京官僚确实有问，但因为不知道九龙就是香港，就批准他去，所以他合法地离开大陆。可是他没有护照或者任何正式身分，因此钱宾四先生帮他申请哈佛大学博士班时，他不能利用哈佛奖学金入学。在余先生看来，台湾国民党政府怀疑他是左派激进分子，所以告诉美国领事馆，一定不要给他签证到美国。幸亏他见到一位耶鲁大学在香港的代表，而这位美国人信任他，介绍他给美国领事馆，否则他不能离开。他想着说，他一辈子每次碰到大障碍的时候，就会有贵人帮忙。可是领事馆不给普通的签证，只给一张特别的许可证：他只能一次入美，如果离开美国就不能再入，而且必须每年申请延长。所以到了美国以后，就每年申请延长。因为这张特别许可证很少见，承办的官员不太了解，而必须研究一下、向上司请示等等，每每令他等待很久。在哈佛大学取得博士学位，并在哈佛任教以后，台湾政府对他改变看法，愿意给他中华民国的护照。但他回答：不需要，现在已经具备美国公民身分。

利用美国人的身分，余老师在1971年头一次到台湾。那年夏天，余先生陪师母来台探亲时，他们二位带我去拜访我老师的老师钱宾四先生。当时《朱子新学案》刚出不久，而我开始读，所以特别想拜访那里有学问的朱熹专家。我们集合时，余老师笑而问：「这样热的天气，你干嘛打领带？」师母也是我中文老师，所以她了解我心，而替我回答说：「假如田浩觉得拜访时候应该正式一点，没关系。」到了素书楼，我没想到台湾知识分子那时代可住在这样好的房子。而且里面客厅的墙上有很多朱熹之文的壁挂。见到宾四先生时，虽然身躯不高，还感觉到其学问地位、权威特高。唯一后悔的事就是，这老外很难听懂先生的地方口语，所以必须依靠余老师的翻译。那晚上的印象还记得很清楚的包括：第一，从我这个二十四岁研究生的立场来看，宾四先生年龄已经很大，可是身体看起来还很好，所以想问其办法。先生回答说，在家面前的院子里天天散步，一直散步到流汗就行。第二，宾四先生会说出很多古代原文。我们谈到一个哲学范畴或者历史事实，先生一面用其手指轻轻地碰头想，一面说出原文，而且配其个人的解释。当然那时候，已经知道大前辈中国学者熟记很多古代文本，但从来没见到这样厉害的例子。第三，读宾四先生《朱子新学案》而当面听其授课的时候，这个一年级的博士生觉得，我这老外后学没有可能做朱子学的研究，大概永远不及格。但是，幸亏余老师对我说：「你放心好了，宾四先生自己把《朱子新学案》当做开路的工具而已，希望别的人继续发展，还有很多可以研究，连你也有可能性做出一点贡献。」所以那晚上到素书楼，给了年轻的研究生一些很深刻的影响，而给了我这后学另外一位新的学术楷模。因为那个时代，也就是我在当研究生的时候，正是中国的文革时期。当时，不单在中国大陆国内很激烈地批判儒家思想、朱熹等人，而且在海外，也有这样的思潮。在哈佛大学，有些教授看到我在研究宋代的儒家思想，研究朱熹，他们就笑我，说我太「封建」了。当我看到钱先生晚年转到对朱熹的研究上来，下了那么大的功夫，觉得那么有意义，这给我一些鼓励，心里有了一定的把握，感到这类题目可以做。

余英时老师被称为是「百科全书」式的学者。让我提出一个外人不会知道的小例子。我们当研究生的时候，开始做博士论文研究之前，都需要通过一个大考口试。那个口试，余先生、史华慈 (Benjamin Schwartz) 和拜能 (Caroline Bynum) 三位老师考我。余先生考试的方法跟别人完全不同。其它人都是提出一个题目，让我讲一讲。可是余先生从大的题目开始，问一个问题。当我开始回答，他觉得我能够答出，马上就问一个窄一点的题目。这样一直下去。当我不能回答一个很窄的、很具体的题目的时候，他就换到另外一个大题目，继续这样做。他的这一做法很聪明，可以在很短的时间内搞清楚我对有关知识具体了解到怎样的程度。那次大考另外一件事也给我很深刻的印象。拜能教授也是提问的天才，所以她所问关于欧洲古代思想史的题目，余老师特别感兴趣。考试以后，他委托我替他买下拜能老师要求我念的书。

因为余老师对我念的欧洲古代思想史有那么多兴趣，我以为老师会赞成我博士论文的题目。预备大考欧洲古代思想史的时候，我对一个题目有一点启发，就是比较欧洲中古思想家汤麦斯Thomas Aquinas (多玛斯．阿奎那, 1225-74) 与南宋朱熹关于「心」的看法。为了理解「心」，汤麦斯把古代希腊哲学(包括伊斯兰教学者的解释)、圣经与欧洲人的看法合一当作新的概念，而朱熹利用儒、道、佛三教的看法。我先去跟史华慈老师讨论，而他说这个题目很值得研究。然后，到余老师的办公室请教，但没想到余老师会那么激烈地反对。他说这个题目一辈子做不完；万一完成的话，我的老师们都已走了，所以没有人可以判断我的研究结果。再者，我已经结婚了，所以不能只考虑自己爱玩什么抽象的概论，也需要考虑家庭。然后，余老师提出一个具体的题目，他觉得我可能可以做成：朱熹和他的一个学生的关系，任何门人都行。然我回答，这样的题目，我不一定有很多兴趣。余老师就说，那样的话，我最好暂时不想题目，先天天到哈佛燕京图书馆来读有关宋代的书，等到六个月过去以后，坐下来从读过的资料想出一个具体的题目。所以我就每天到图书馆看书。但是因为我太懒惰或者不够耐性，我四个月以后，想出一个题目。新题目就是研究朱熹与陈亮的辩论，来了解朱熹的政治思想，很开心地向史华慈老师报告，但他很失望地说：朱熹的政治思想比这个又偏僻又小的题目丰富多了。你三个月完成这个小题之后，你打算做什么？那样，我没话讲，就心不在「马」地回家。两位老师对论文题目的意见有这样巨大的区别；我看不出任何中庸之道。三天后再向史华慈老师报告：请让我先做这个窄题，如果不过，我会快乐地扩充而包括朱熹另外一些政治思想。他就说，行。那时候，余老师已经离开哈佛到香港中文大学任两年的行政职，我寄信去。余老师没反对，所以我继续走这条路，而论文研究很顺利。后来，一直来不及做那个汤麦斯与朱熹对「心」的大题目；这事实上更证明余老师的立场既正确又省我麻烦。决定博士论文题目的经验给我一个重要的教训。两位指导老师的意见差别很大，实在给学生更多的空间，可以更自由地发展自己的立场。

没想到余老师在香港当新亚书院校长会遇到与一些老师的斗争。那时三个学院要建立中文大学，可是教授们之间有很多不同的意见。余老师1950年代从新亚毕业，而学院的老师信任他，所以请他来帮他们把意见调和。虽然广听四方、探究情况，他所提出的拟议，马上被一些保守的教授很激烈地反对。虽然他们也反对大陆的文革，他们反而用红卫兵的办法，写大字报很激烈地批评他们以前的学生余老师。从这个例子，我们可以看到，虽然他很重视老师和人情，无论如何他一定要支持他所认识的公道。像孟子所提，他的「志」根据「义」，所以他一直有勇气，向任何人提他的建议。

在哈佛大学的时候，余老师的研究方向有一些主要的改变。他1962年的博士论文 (“Views of Life and Death in Later Han China”)可以说是一种宗教史的题目。五年以后，他的Trade and Expansion in Han China: A Study in the Structure of Sino-Barbarian Economic Relations (Berkeley, 1967)出来，所以他的注意力转到经济史、民族关系史和制度史。然后，他从汉代跳到清代，而从经济制度史深入学术思想史。他至少告诉过我一次：美国学术界对具体制度史不太有兴趣或了解，给他们念思想史比较适当。但很有趣，他自己后来不继续写英文的专著，而在美国拿到永久职位以后，就进一步更加功夫写中文书，面对东亚读者。比方说，他下两本书就是：《方以智晚节考》(香港，1972)和《论戴震与张学诚》(香港，1976)。1976年他也出版了《历史与思想》；这是头一本在台湾出版的书，故他与台湾出版社最早、永久的关系就是联经出版事业公司。给我这个研究生更深刻的影响，老师腾越我所注重的宋代；好像老师觉得宋学太抽象。

事实上余老师那时候在哈佛大学不太重视宋代学术思想史，也可以说含有内在逻辑。他的老师也有一点类似的转变。钱宾四先生早年在北京大学任教的时候，他研究的重点或是汉代、或是清代，都属于「汉学」的范畴，强调清代的汉学，比较多受到清代汉学家的影响。从这个角度来看，朱熹属于另外一个阵营---「宋学」。可见他晚期退休以后的学术兴趣发生了转变，转到了「宋学」，研究朱熹。很有趣，余英时先生本来也不太重视宋代，特别是朱熹与清代汉学家所说狭义的「宋学」。他也像钱先生，荣退以后，把朱熹当作主要的研究对象之一。历史语言研究所的黄进兴先生请老师为《朱子文集》出版写一个序言，头一次写，太长了；第二次写，又太长了；第三次很成功。为了写这个序，他阅读了宋代许多其它思想家的文集，不知不觉间，就下了很大的功夫，获得了很多认识，后来写成一部书。他的结论，一方面跟我的《朱熹的思维世界》很接近；另一方面，认为我走的那条路没有完成，所以他题书名为《朱熹的历史世界》。他觉得「思维」还是受到太多哲学方法的影响，政治斗争、历史事实涉及得还太少。在这方面，他的那本书也是超过我的。这是件非常好的事情，一方面认可了我走的路，让我更有自信；另一方面，他当然超过我，走在我的前面，展示出一个更为激烈的立场，向偏重于哲学、宗教的学者提出了一个更明确的说法，甚至是挑战。

那本书不仅表现余老师的研究方向的演变，同时也证明他的永久史学方法与他永远不放弃的价值观和政治文化的立场。例如，他继续强调文化、宗教和思想一定跟历史、政治、经济等等互相有关系和影响。虽然他反对马克思主义对宗教和思维的批判，老师同时反对哲学家的抽象、形而上的论点。他一辈子挂心实在、具体的政治、制度、经济、教育等问题。大概甚至可以将他视为一个经世思想家。他崇尚民主、民权，而主张我们当代知识分子学习朱熹、吕祖谦、张栻那样道学群体里的士人，要求有参与政治的职责。在史学方法上，虽然重视宋代学术思想史，但还是避免抽象的探讨，而继续汉学的考证传统。

1980年代下半叶，我曾经询问余老师有关他所参预的新加坡「儒学」计划。我个人对李光耀总理推行儒家伦理的诚意，颇有保留。当时余老师正琐事缠身，十分忙碌。因此，我问他是否如同杜维明对以儒学改造新加坡持着乐观的看法？余教授回答：政府的官员并不会真正的改变。他回答主要是为了文化。很可惜我忘了他所说的中文，但此基本意思却永远烙印在我脑海深处。这也是本书之所以取名《历史与文化的追索》的缘故。

摘自《文化与历史的追索：余英时教授八秩寿庆论文集》（台北：联经出版公司，2009）前言

黄进兴：想我老师余英时之二：师门六年记：1977-1983

初次看到余英时老师是1975年2月，他刚当选中研院院士不久，为台湾大学历史研究所做了一次讲演，题目是「清代思想史的一个新解释」。这个演讲整理成稿后，成为以后20年研究中国思想史「内在理路」的典范，影响极为深远。而我当时犹忝列「批余小将」，以打倒学术权威为己志，听了这个讲演，心中若有所失。

后来因缘际会到哈佛大学念了六年书，才算真正接触了余老师。我能够进哈佛大学完全得力于余英时教授的推荐。1976年我到美国匹兹堡，还没有注册，听到纽约的同学说，哈佛大学的余英时教授要找一个人谈话，这个人的名字恰巧就是我。之前我申请哈佛的研究计划，写得有些不搭调，要去的院系不大对，所以没被录取。大概余先生看了有点印象，他当时再次到台湾做演讲，我就在台下聆听，却不知究里。同学帮我找到了余先生的电话，我打过去，余先生说：「既然你在匹兹堡还没有开学，就过来波士顿玩玩。」我就先跑到纽约，再到波士顿，在哈佛的燕京图书馆跟余先生谈了三个多小时，对我后来的治学是个转折点。

那时我不知天高地厚，大放厥词。年轻的时候在台大常批评余先生，现在回想那次谈话我会脸红：主要批评陈寅恪。余先生跟我半聊天半面试时，我说：「看陈寅恪的东西，觉得他的表达方式很奇怪，常是先有引文，才有自己的观点。这引文里的信息ABCD非常多，最后拿的可能只是其中的B，读者在读这一段数据的时候，不知道他的逻辑推论是怎样进行的。」余先生觉得这个初生之犊，连史学大家都乱批评，当然知道这是很肤浅的。但余先生很包容，聊了三个多小时后说：「你明年转到哈佛来吧。」我那时没有申请就知道可以进哈佛大学了。后来回到匹兹堡大学见到许倬云先生，老实讲了情况。许先生说：「既然你的兴趣在思想史、学术史，还是跟余先生比较好。」在匹兹堡大学这七个月里，我就跟着许先生做一些导读，了解他的学问，也是有收获的。

但我刚到哈佛大学那一年，余英时先生即受耶鲁大学礼聘为讲座教授，一时无法亲炙教诲。

哈佛大学的六年读书生涯，是我梦寐以求的快乐时光。以前在台湾大学读书时，无法早起，常常十二点才去课堂，而到了哈佛大学，早上五六点就起床，醒来就去读书，士气如虹。有位朋友到我的宿舍，看见书堆到天花板，说：「幸好波士顿没有地震，不然你的书倒下来，会把你压死。」

初始我的研究方向是西方思想史和史学史，后来起了变化，跟两位老师有很大关系。一个是比较思想史的大家史华慈(Benjamin I. Schwartz)。那时我的西方思想史题目也定了，有一次他跟我聊天：「你有这样的底子，做西方的学术当然很好，但是在西方有很多可以做得更好的人。为什么不回去做中国学问？一般做中国学问的人没有你这样的底子，你有不同的眼光和训练，说不定会看出一些有趣的问题。」我受到了一些启发，又去请教余英时教授。那时余先生由哈佛大学转任耶鲁大学，他没有教过我，我读书跟的是余先生的老师杨联升教授。可是我上杨教授的课只有第一堂和最后一堂。第二堂去的时候空无一人，我觉得奇怪，怎么请假也不讲。后来我从系里知道那时他的精神不好。

史华慈先生说：「你要在中国学方面打点基础，我介绍你到耶鲁去跟余英时教授好了。」他不知道我事先就认识了余先生。我喜出望外，史华慈先生打了电话给余先生。我每隔两、三个月就会去余先生家住一两晚。这是我一辈子读书最愉快的经验。我和同学康乐两个人一起去，每一次都聊到晚上三、四点。因为聊得太晚，就干脆在余先生家打地铺，醒来再聊，下午才走。

康乐为人热情有理想，对政治独有见解；常跟余先生做台湾舆情分析。我则把握难得的机会作了很多的提问。余先生在耶鲁，恰值创造力的高峰，佳作如活水源源不绝。他每次有文章总会让我们先睹为快，我们算是最初的读者。有时我们就提供一些意见，我充当主要批评者，鸡蛋里挑骨头。我那时等于读了两个学校，耶鲁和哈佛，常常来来去去。余老师和师母除了学问上给我们指导，生活上也帮了我们很多。我们在高谈阔论时，师母便忙着做饭、准备晚餐与宵夜。师母对我们很体贴，很照顾。

在哈佛，我打了一个比较全面、扎实的学问底子。那时受余英时先生影响，且战且走，一方面弥补旧学的不足。史华慈是我真正的指导教授。我的博士论文题目《十八世纪中国的哲学、考据学和政治：李绂和清代陆王学派》(Philosophy, Philology, and Politics in Eighteenth-Century China: Li Fu and the Lu-Wang School under the Ch’ing, 1983)实际上是余英时先生给我的。他的设计颇有深意，找一个没人做过的题目。我就无所依傍，没有二手资料，唯一的只有太老师钱穆的《中国近三百年学术史》中有一章专门写到李绂。我只有把李绂的著作一本一本地看，归纳出自己的看法。我的博士论文写得很快，一年九个月就完成了。我当然不是天纵英明，而是有个学识渊博的好老师。我每写一章就给余先生过目，他看我是不是「在轨道上」，而不是乱讲一通。他说这个方向是对的，我就写下去。另外加上史华慈教授对我的批评，但就这个论文来说，最重要的还是余英时先生。后来写出来了，幸运地被剑桥大学出版社接受出版。这至少对得起两位老师。现在大陆有人也要写李绂，要翻译这本书。我说：日本也有人写李绂的，我自己没有看，你可以参考一下。我想日本人会有自己的看法，因为李绂是清代陆王学派最重要的人，但没有人做，很隐晦，是一个次要的思想家，因为是次要的，反而更能反映一个大时代的气候。因为第一流的思想家、学者往往超越那个时代，走在前面，要谈朱熹、王阳明反映了当时什么，很难。但李绂更能反映当时学术的气氛。

那时的哈佛大学可谓大师云集，我游学于各名师之间，但实际上受史华慈和余英时两位史学大家教益最多。有次余先生偶过波士顿时，有一晚电话召我聚谈，难得有机会在名家前面表达己见，我随意畅谈，只见余先生频频点头说：「年轻人立志不妨高，但不要犯上近代学者钢筋(观念架构)太多，水泥(材料)太少的毛病。」那天深夜和余先生步行到唐人街吃宵夜，我听余先生一再说：「做学问说穿了就是『敬业』两字。」从古人的「闻道」到余先生的「敬业」，我灵光一闪，似乎看到近代学术的真精神。

我曾经有一段时间身体并不好，却很崇拜史怀哲 (Albert Schweitzer)，梦想去非洲当无国界医生。余英时先生听了说：「你的身体这么差，不要增加人家负担就很不错了。」后来，机缘巧合之下，我练起了罗汉功，身体大有起色。四十岁以后身体才慢慢变好。我太太说，嫁我很不值得，一年有半年都在病床上。学问做得很辛苦，所以我才去练罗汉功，没想到身体就好了，度过了人生最辛苦的阶段。

1982年，我完成了博士论文初稿，本来缴上去了就可以毕业，但系上秘书告诉我明年的奖学金已批示下来，我为了贪得多留一年在哈佛，又将论文取回来。但余老师业已推荐我申请到「国际朱子学会」论文发表的机会。

那一次大会值得大笔特书：大陆甫开放，代表团里有李泽厚、任继愈等，最引人注目则是冯友兰。但在几天的会议，大陆代表却刻意与他区隔，在餐桌上他与女儿两位孤零零用餐。不明缘故的我，心里很不忍。余老师、陈荣捷老先生偶尔会过去跟他寒暄两句。

日本方面的代表团阵容庞大，不容小觑，居中汉学泰斗岛田虔次教授更绝少出席国际会议。由于他念过天津中学，中文甚佳，常有请益的机会。有回他言道，虽与余教授的学术论点不尽相同，却不能不推崇他是当今中国最了不起的学者。这个评断，迄今记忆犹新。

另外，鲜为人知的，余老师在耶鲁任教期间，对台湾民主与人权的发展，甚为关切；他且一度为美丽岛事件投书《纽约时报》(New York Times)，替党外仗义直言。有趣的是，当时代表国府立场反驳他的，却是当今台湾的总统马英九先生。

余老师并为台湾作育不少人材，他临别哈佛之际，除了收了我，还有洪金富、丁□两位同学。在耶鲁时，更收了康乐、陈弱水、周婉窈、陈国栋、吴展良等台湾的留学生。他认为这是为台湾培养一些读书种子。这些人后来回到台湾也各自在学术教育学界坚守岗位，不负所望。

摘自《文化与历史的追索：余英时教授八秩寿庆论文集》（台北：联经出版公司，2009）前言

回忆耶鲁岁月的余英时老师／陈弱水

我是从1981年秋天到1987年春天在美国耶鲁大学歷史系从学於余英时师的。1987年秋天，余师转任普林斯顿大学教职，当时我的博士论文大约完成百分之六十。余师离开耶鲁后，我一面受聘教授他负责的课程，一面继续写作论文。我的论文在1987年底完成，授课则至1988年春天。我一共从学於余师六年半，其间在耶鲁大学相处六年。

耶鲁大学在康乃狄克州的新港(New Haven, Connecticut)。新港是个小型城市，位於纽约市地方交通网的北方顶点，搭火车到纽约大约一百分鐘。由新港往北，距离余师原先任教的哈佛大学车程约三小时，回头往南，越过纽约，离普林斯顿大学也是差不多的车程，耶鲁刚好在哈佛、普林斯顿两校间的中点。就工作地点而言，余师是一路往暖和的地方移动。耶鲁虽然是名校，跟哈佛、普林斯顿相比，位置比较孤立，哈佛在波士顿郊外，普林斯顿接近纽约，来往的人都相当多。耶鲁的孤立造成小型学术社群的气氛，在其间，师生、同学关系易於密切，我就是在这样的环境中和余师共处，受到无穷的益处。

回想起来，我跟余师接触最密的时段大概是在耶鲁的第三、四年。我到耶鲁的前两年，忙於适应环境，锻鍊语文，花很多力气在欧洲史的课业上，跟余师在课外的接触不算特别多。从第三年下学期开始，一方面由於準备博士候选人资格考，一方面因為自己求知的需求，几乎每星期都跟余师见面一、两个小时，谈话的内容绝大部分在学术方面，这样的日子可能持续将近两年。不少人知道，余老师惯於在晚上进行研究写作，直至深夜凌晨，他在耶鲁期间，除了有排在上午的大学部讲演课(每隔一学期一门)，通常在中午前到校，下午上讨论课，处理事务，会见学者、学生。我跟他应该多是在正规的会客时间(office hours)之外见面，这样才能久谈。我自己教书以后，才了解这种情况是很特殊的，我很感谢他的慷慨，也觉得自己很幸运，在1980年代前半，耶鲁中国研究领域的研究生不多，才使我有可能佔用余师那麼多的时间。

除了单独会面，最主要和余师接触的机会是上课。在余老师的学生当中，我最特别的经歷就是长期担任他的助教。在老师工作过的学校，不算密西根大学的话，哈佛、耶鲁、普林斯顿之中以耶鲁最為重视大学部教育，起码在1980年代是如此。它有完整的助教制度，所有大学部的基础课，不管修课人数多少，都配有助教，专门的课有时也有。我到耶鲁的第二年就担任余师的助教。其实，以我当时的英文能力以及对美国了解的程度，都不足以当此任，但余师原来的助教Kandice Hauf学长因故无法续任，我只好硬著头皮顶上。余师找我任此职时，我也看得出他的為难，这件事后来勉力撑过，也奠下我尔后长任助教的基础。我一共担任过余老师三或四次的助教，记得除了一次是「中国思想史」(Chinese Thought in Historical Perspective)，其他都是传统中国史的导论课(The History of China to 1600)。透过一再聆听余师的讲演课，我得知他对中国歷史有著通贯的了解，这对我有很深的影响。往后我自己做研究，无论课题有多专门，很自然就会考虑起这些课题或所牵涉现象的各种歷史意义。

跟余老师接触，还有一个令我深為怀念的时机，这就是到老师家聚会谈天。我在耶鲁就学期间，年节时分，余师和师母陈淑平女士往往邀请学生和同事到他们家过节，有时大群人，有时小群，年节则包括感恩节、耶诞节和中国农历新年，都在冬日，老师的两位女儿也常加入聚会。其他时候我也有些机会到老师家，例如我在耶鲁前两年时，当在哈佛的黄进兴学长前来找老师，我跟在耶鲁的康乐学兄也会一同前往。余师住在距离新港约二、三十分鐘车程的橘乡(Orange)，聚会多在晚上，从新港到橘乡之间有路灯的地方很少，往往漆黑一片，我开著车，感觉车灯就像神奇的挖路机，从寒林之中开出一条通往余府的路。我印象最深的是跟婉窈以及康乐、黄进兴一同前往，谈话一定到深夜，然后尽兴而归。谈话的内容无所不包，但往往有严肃的课题，我也在谈听之中得以成长。譬如有一次触及「文化」或「中国文化」的问题，余师立刻强调，文化是為生活而存在，而服务的，不能颠倒过来，让生活屈就文化。即使在二十多年后的今天，这还是个值得人们省思的洞见。如今，康乐兄已经长往，除了有不胜今昔之感，我也觉得，学术文化和人间其他种种一样，都是集体的事业，同世代中有人早走，后死者就多做一些事吧。

在耶鲁时，余师在我心中最鲜明的影像是，他是一位深刻、博学而充满活力的知识人、学者。这是他创造力爆发的时期，他的许多重要著作都写於这几年，以下是其中篇幅较大的：《从价值系统看中国文化的现代意义》、《中国近代思想史上的胡适》、《中国近世宗教伦理与商人精神》、〈汉代循吏与文化传播〉、〈清代学术思想史重要观念通释〉、〈方以智自沉惶恐滩考〉、〈陈寅恪的学术精神和晚年心境〉、〈陈寅恪晚年诗文释证〉、〈陈寅恪晚年心境新证〉。这段时期的作品有的原為单独刊行，后来都集入《中国思想传统的现代詮释》、《陈寅恪晚年诗文释证(增订新版)》二书之中 。在耶鲁时期，余师也发表了不少英文论文，没有中文版而具份量的有：“Morality and Knowledge in Chu Hsi’s Philosophical System”，以及收入剑桥中国史第一册秦汉卷的“Han Foreign Relations” 。后面一篇应该是在1970年代写就，出版已在1986年。就对余师学术生涯的了解而言，这些著作有的是他青年时期汉史研究的持续，有些是中年早期明清学术思想史研究的扩展，有的则是新开创的课题。关於后者，最明显的是《中国近世宗教伦理与商人精神》，这本书除了本身的原创性贡献，也开啟了余师后来对於商人文化、明清儒学转向的研究。透过对胡适、陈寅恪的探讨，他也开始大量撰写有关中国近代思想的论著。另外值得一提的是“Morality and Knowledge in Chu Hsi’s Philosophical System”，这原系1982年7月在夏威夷国际朱子学会议提出的论文，於1986年正式刊布 。这是余师第一篇关於朱熹的著作。在我的印象裡，他為写此文重读《朱子语类》，应该至少是他第二次读此大著。余师后来会有《朱熹的歷史世界》、《宋明理学与政治文化》问世，背后是有极深的积蓄的。

我在耶鲁，亲身观察到余师勤奋澎湃的写作歷程。余师常跟我谈论他的研究构想，有惊奇或得意的发现，或研究中出现趣事，他也会特别告诉我，我也见过他因思绪深陷问题而略為恍惚的神态。论文完成，我常可拿到稿件，先睹為快，偶尔表达自己的看法。我记得曾多次细读余师的英文文稿，领略当中的见解和论证之外，也趁机揣摩英文写作的要领。这些稿件，有的至今尚未发表。在耶鲁追随余老师的六年，我自觉像是从后台看到了一场绝妙的学术好戏，且不论受用如何，问学之乐，论学之乐，此生恐难再。

世事如梦，我虽然在耶鲁度过了充实的求学生涯，其间的细节大都已随时光化去。现在试著捕捉关於余师几件印象极深的事。有一次，我以助教的身分去上他的大学部讲演课。当时余师刚从臺湾回来，课后他告诉我，他这次到臺湾，在去程的17小时旅途中，一口气读完Hannah Arendt的The Human Condition，空中小姐觉得很奇怪，哪有人坐那麼久的飞机不休息的。余师应该是坐头等舱，服务人员很清楚他的动静。他以聊天的轻鬆口吻告诉我这件事，我听了却大吃一惊，The Human Condition是一本三百多页的思想巨著，余师在一次飞行中就通读此书，实在反映了他在求知思考上的超人动力。

另一件事发生於我在耶鲁的第四年，可能是上学期。当时在成功大学任教的张永堂先生来耶鲁歷史系担任访问学人，一天我和他以及余师一起进午餐。余师的办公室在研究生院大楼 (Hall of Graduate Studies, 简称HGS)三楼，他通常在大楼外York Street的一家餐厅吃简餐，我们那次也在这个地方。席间不记得张先生问了什麼，余师回应之间说了一句话，意思是「我每天都在想问题」。我听到楞了一下，心裡想，这话是不是说得有些随意，没想到张先生立刻反问：「你是说每天都想问题吗？」重点在「每天」二字。余师正色作答：「是每天，我没有一天不想问题的。」这一句「夫子自道」让我真正认识到，他的学术生命是什麼样的状态。余师向来主张学思兼顾，但从对他的观察，我感觉，要有真知灼见，「思」的相对重要性可能还是高一些。当然，这个「思」不能是个人钻牛角尖，而必须带有严肃的自我省视的习惯和能力。

再来谈印象最深的一堂课。这是我在通过博士候选人资格考后旁听的课，课名叫「中国史学」(Chinese Historiography)，是传统中国史领域的研究生基础课。这门课我一到耶鲁就修了，不知為什麼后来又去旁听。这门课通常上的人不多，但我旁听的那一次却有不少人修，可能大多是歷史系之外来的。课上唸赵翼的《廿二史札记》，同学们各自选择条目，上课时大家一起阅读、讨论。余师事前大概没準备，学生拿出什麼条目他就临时看。有一次，他跟著大家读，碰到窒碍难通处，他发现是赵翼错了，误解了自己所引的材料，余师并由此得出正确的答案。这是很不容易的事。《廿二史札记》是一部学术研究集，我们阅读这样的著作，通常跟随作者的理路走，余师却一面阅读，一面照顾到赵翼所引文字的自身义涵，很快发现问题，立刻予以解决。这个「现场考证」的展示带给我很深的啟示。最主要的啟示是，人文学者做研究最终要依靠自己的心和头脑，应该随时处在严谨、具有批判性的状态中。

刚刚提到我一来耶鲁就修余师的「中国史学」。当时修课的只有我和另外一位同学，就在老师的研究室上课，两人有自己的材料，轮流主读。我选读《史记》，以「太史公曰」的部分為主。读的速度很慢，功用主要在培养歷史研究的基本能力，在我而言，也开始训练如何使用英语讨论中国学术问题。记得有时我提《史记》中的一、两句话，余师就接著唸出一大串，让我惊羡，看来他对某些基本典籍颇有成诵的能力。

对於余师的性格，我也有一些观察。他名利心淡薄。从世俗的观点看来，他是位成功的人，但成功者也有选择的问题，当机会来临时，他都是选择对自己的学术研究有利的路途。而且对他而言，选择并不困难。他的决断力很强，能按自己的性情做事，少受外界影响。他性格上的另一个特点是从容，能够涵泳学海，顺其自然。他对我治学的指导意见，常常就是要「从容」，「厚积薄发」。「从容」我难以做到，至於「厚积薄发」，经过在学术路上跌跌撞撞几十年，也能体会其重要性，看今后是否能再多找时机，强化基础。

余老师从二十餘岁开始投身学术，待过的机构、接触过的人很多。他在耶鲁治学、生活的样貌，闻见的人则比较少。我虽深知记忆的不可靠，但还是勉力追思往事，盼有助於补充大家对余师的认识。

普林斯顿时期所见的余英时老师／王汎森

我第一次见到余英时先生，是在1970年代末或1980年代初。忘了是哪一年，《联合报》副刊办了一场有关红楼梦的座谈会，与会的宋泣(林以亮)先生说「余英时身上的每一钱都是脑」，原话大概如此。当时在观眾席的我，倒从来没有料到有一天会到美国普林斯顿大学成為余先生的研究生。

1987年夏天，余先生从耶鲁大学转到普林斯顿大学，任全大学讲座教授(University Professor)，我也在同一年8月从史语所到普大攻读博士。很巧地，第一天到系裡，就在走廊遇到余先生。但很可惜，我因為功课太忙，在普大读书的五年多(1987年8月到1993年2月)不曾留下任何日记，所以现在追忆这五年多的事情，竟然感到相当困难。

一

我在普林斯顿的前后那些年，是余先生发表政治评论较多的时候。前一段似与臺湾的发展较有关系，尤其是民主化、解严、价值及文化取向、两岸动向等问题，余先生写这方面的文章起源稍早，但这几年因為有解严(1987.7.16)、蒋经国故逝(1988.1.13)、李登辉即位等事，动盪较多，所以触发也较多。我在普林斯顿的后三年，因為1989年发生□□□□□事件，此后余先生论政的文章更多关注中国大陆，他对中共武力□□民主运动无比愤怒，对臺湾的处境也格外注意。

我记得就在蒋经国病逝后不久，罗格斯大学(Rutgers University)学生会请余先生去演讲，当日讲题我已经忘记，但与臺湾的政治走向有关。当时李登辉接任党 之事将定而未定，传说宋美龄可能有意出山，听眾中有人提出这一类现实问题，余先生的回答中有一句说：「我对政治只有遥远的兴趣。」当天演讲的内容我已不记得，只有此语今犹在耳，因為它生动地描述了余先生虽然关注两岸政治动向，但决不参与任何实际的活动。

在跟随余先生读书时，我也注意到发生在余先生身上一件对他后来影响深远的事，即他与中国大陆中、青代学术界逐渐发展出紧密的联繫。余先生对於1949年后留在中国大陆的老学者的业绩当然早已非常之熟，有一次我在影印一本中文学报，余先生正好路过，望了一眼说那是1940年代的刊物，果然没错，他说看了印刷字体及版式就知道出版年代。我猜他年青时期一定长时间流连於图书馆遍览各种书刊。但是，他与那一、两代学术工作者大多只是纸面相晤，并无正式连络。1978年余先生参加美国汉代研究访问团访问中国大陆，他与中国大陆许多中、壮一代的歷史、考古学者见面讨论，事见《十字路口的中国史学》。中国大陆1980年代文化热之后，知识界出现了一种变化，慢慢地可以看出至少有四群与学术文化有关的人：专家型学者、受文化热鼓舞的学者、跨文化与学术的学者、文化人。葛兆光兄告诉我1986年《士与中国文化》在上海出版之后引起很大的震动，当时他有一位半通不通的朋友居然没有看清楚封面，就很兴奋地夸说他最近刚读了一本精彩的《土(ㄊㄨˇ)与中国文化》。由於那些年我负笈在美读书，所以上述观察未必正确，但因几年下来目睹形形色色造访余先生的宾客，我认為1970-80年代前期余先生所接触的中国大陆人士主要限於专家型学者这一群人，但是在文化热之后，来往的圈子慢慢扩及上述四群人，写信、邀请开会、拜访的行程也愈来愈多。记得我刚到普大时，曾好奇地问余先生何以由哈佛搬到耶鲁、又由耶鲁搬到普林斯顿？他说哈佛地处大都会，来来往往的人太多，耶鲁稍好，普林斯顿在乡下，离纽约起码一小时车程，要想找他就更不容易了。然而这一道天然樊篱很快就无法发生作用。

余先生与中国知识界来往的最高点是□□□□□事件。当北京的学生运动爆发之初，普大有一些自由主义倾向的学者开始聚会并举办一些活动，后来随著局势变化，余先生参与较多。1989年大概是5月间，美国纽约时报刊出支援中国大陆学生民主运动的全版广告，上面的毛笔字即出自余先生的手笔，广告所费不貲，除每人捐款一百美金(包括我在内)，不足之数似乎是余纪忠先生支付的。□□□□之后，余先生设法成立基金营救流亡学者，支援、安顿、开会花去不少心力与时间。这中间的歷程将来或许会有专门的记述，我因為手上没有任何纪录可查，只能浮泛地写这几笔。

二

余英时先生1987年6月出版《中国近世宗教伦理与商人精神》，那一年夏天他转到普大。到普大之后，他仍延续著对「近世宗教伦理与商人精神」这个主题的关注。我记得他的书架上有份「商人精神」一书的英译稿，余先生是随时準备要将这份英文稿校改出版的，可惜一直未见动手，或许现在已经放弃这个想法了。不过，余先生后来陆续出版过不少论文，如〈士商互动与儒学转向〉等，可以看出他对商人阶层在近世思想、文化上的问题始终关心著。我记得1992年底博士学位答辩完之后，原想花一段时间大量阅读葛斯德图书馆视為善本收藏的纸烧本明人文献(从日本印来)，余先生即曾交代我多注意商人方面的材料，后来因為我改变计画提前回台而未果。

在余先生的研究中，商人不再被视為附庸风雅或軼出正统，而是在文化及思想上，成為一群独立的、具创造性的群体。余先生关注商人作為一个群体的文化品味及文化表现，以及他们在明－清－近代歷史中的位置，同时透过这方面的研究，构成了一个与16、17世纪西方歷史相比较的框架。

作為一个知识分子，余先生对现实的动向始终是关注的。我的感觉是1980年代以后中国大陆的文化、学问、政治的热潮不期然地牵动余先生，人们渴切希望知道他对许多问题的看法，包括新儒家、共產革命、中国思想文化之特质、海洋文化与大陆文化等---人们想问一大堆既现实又本质性的问题，所以这些年余先生著作的另一个主题是广义的近现代思想史。我记忆中〈钱穆与新儒家〉、中国近代思想的激烈化(以及相关的论战)、近代中国「革命拜物教」的讨论及反省、近代的国族主义史学、当代史学的文化史走向等大量文字都属於这个方面。上述论文有些收入《人文与理性的中国》，我觉得编者所取的这个书名颇有深意。余先生认為百年来的激烈化与革命崇拜(尤其是共產革命)，对传统破坏得太过厉害，他所希望突显的正是「人文」与「理性」的中国，而不是经过不断革命后的中国；还有在经歷革命狂热的连番洗礼之后，应该怎样给中国的思想文化传统的特质一个简洁而有概括性的定义。

我是在1993年2月离开美国重返中研院的。那时余先生深深投入民主救援中，经费、人事、演讲、访问佔去他不少时间，我也因為工作异常忙碌，故见面或谈话的机会非常之少。而且依本书主编的规划，我可以在1993年二月打住，不过我仍然觉得有必要添几句话。

从1950年代到1990年代初，余先生的著作大体已经横跨从「尧」到「毛」的范围---除了不曾写过唐朝，以及宋朝写得较少之外。当余先生逐渐从海外民主运动抽身开来时，我们急切地想知道余先生下一步要写什麼？我们并未猜到是宋代。《朱熹的歷史世界》这部千页鉅著是因為受人之託要写一篇序而引发出来的，以一位年近七十的史学家，还能写出这样一部大书，而且所处理的问题、所使用的方法，都与先前的研究歷程有所不同，真不是一件简单的事。除了《朱熹的歷史世界》，余先生近年还有两本一样是因一篇序而引出的书：《重寻胡适歷程》及《未尽的才情》，一本是為胡适日记、一本是為顾頡刚日记所写的序。写序成了余先生最近的重要工作之一，最近出版的《会友集》即收录这方面的文字。

据我所知，余先生总是彻夜读书、赶稿，据说余家当年在哈佛有一次搬家向邻居道别，邻居问余太师母说：「请问你们是做什麼的？為什麼一天二十四小时都有灯亮著？」

在普林斯顿那几年，我注意到余先生的神态中透露出他似乎随时都在思索，而且总是在繁重的稿债中。有一次农历过年前，大家喜气洋洋，但余先生仍然若有所思，我问道「写文章很难吧」，余先生回答说「如果腹稿打好了，也就不难」，而且还补了一句「债多不愁」，然后从容含著烟斗而去。

人的记忆世界有一个无所不在的筛选框架，使得我们即使左思右想，也只能回忆起一点点特定的东西。以上这篇短文是我一时到手的若干鳞爪，留待将来有机会再加扩充。