朱鲁子：“我就是道路、真理和生命”

题记：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（【约14:6】）
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基督教之耶稣基督“道成肉身”的说法蕴含着极为深刻的道理，其意义无限丰富。但它却很难为没有宗教信仰的一般人所理解，也常常为大多数宗教信徒神秘化。其实，“道成肉身”并不神秘，它与我们所熟悉的儒家经典《大学》所说的通过“知至”而实现的“身修”有异曲同工之妙。——如果我们能够把这个道理讲清楚，其意义当不可估量。



其实，道成肉身的直接意思，无非是说，道，与人合二为一，人即道，道即人。说白了就是耶稣所说的——“我就是道路、真理和生命”。但这样说，对门外人来说，等于什么也没有说。我们必须另辟蹊径。
实际上，道成肉身的思想，在儒、道、佛等文明形态那里，同样存在。特别是在儒家关于“修身”的理论之中。
——让我们以儒家经典《大学》之“修身”理论来例证之。
我们首先学习一下《大学》：

《大学》开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。
《大学》次第分明：古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。



……——所有人“皆以修身为本”！！！

一、“修身”是实现人生理想的手段

儒家之“修身”，不是目的，仅仅是其实现齐家、治国而平天下的手段。在儒家看来，身不修，一切都是空谈。而修身的前提是“心正”，心正的前提是“意诚”，意诚的前提是“知至”。怎样才能“知至”？《大学》说，“格物”。
问题很清楚，只要通过“格物”而“知至”，那么，顺理成章，“修身”而达“身修”就不是问题。——这里有一个隐藏的前提我们不能不追问：为什么要“修身”？答案只能是，人的先天的身心平衡被打破了，身心分裂了。这就是人类所有问题的根源，是基督教所谓的“原罪”。因为，人的先天的平衡被破坏或身心分裂，始于自然赋予人的“生理青春期”的到来，但其心理的“精神青春期”却并没有自然地同步地到来。此时开始，人的身与心的发展脱节了，即现代人生哲学所说的“身先于心”。故而可知，所谓“修身”，无非就是使失去平衡的身心重新弥合，即身心合一罢了。欲实现这个目的，根据“身先于心”命题所揭示的真理，就应该让落伍的、不成熟的“心”追赶上已经长大成人可以复制（生儿育女）自己的“身”。而这个过程，无非就是把“心”从“身”的压迫和奴役中解放出来、剥离出来，还人一颗透明的皎洁的赤子之心罢了……







那么，何谓“格物”？是不是像王阳明那样去“格竹子”或者如某些人所说的去研究万事万物的道理就是“格物”？当然不是。朱熹和王阳明对“格”的理解应该没有问题，但对“物”的理解可能并不究竟：朱熹在《大学章句》中说：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”朱熹把“格”解释为穷究，把“物”解释为事。认为格物致知是通过穷尽事物的理，而后使心有所知。他格的是心外之物。王阳明在《大学问》中说：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也， 正其不正以归于正之谓也。”王阳明把“格”解释为正，是纠正、端正之意。把“物”解释为意念活动的对象，认为“格物”是去除心中不正之念，从而可以致良知。他要格的是心中之物。相较来说，王阳明比朱熹更胜一筹。
其实，所谓“格”，就是理性的逻辑推理，就是切磋琢磨研究分析。那到哪里去“格物”呢？当然，不是到外面世界，而是要到圣贤书里。因为，所有圣贤的经典著作，必是合乎理性的、合乎逻辑的，即是“讲道理”的。即，真理、真知，都蕴藏在圣贤的经典里。所谓“知至”，就是找到了圣贤所讲的这个道理，这个道理就是“真理”、“真知”。故，《大学》其实已经告诉我们了：真理、真知，就在“纸里”。
可知，通过“格物”而获得的真理、真知，是“纸上得来”的，是理性推理获得的理性知识，它仅仅是一种浅层次的“理悟”。——达成“理悟”的人，就是初级意义上的“得道者”。
毫无疑问，如果不把这个“纸上得来”的“浅”的真理、真知（“道”）落实到实处——“身”上，那对个人的生命来说就毫无意义。
因此，我们就必须从这种意义上的“知至”、“得道”开始，往回回溯到“修身”。
而从“知至”到“修身”的过程，无非就是佛、道、瑜伽等所谓的“修行”，也就是我们通常所说的“实践”、活动——在理论指导之下的。
从《大学》的逻辑来说，只要“知至”（“得道”），则必“意诚”（无欺、“知之为知之，不知为不知”）；只要“意诚”，则必“心正”（不偏不倚、正大光明、坦坦荡荡、光明磊落）；只要“心正”，则必“身修”。
这里的问题是，何以说唯有“知至”才能“诚意”或“意诚”？——回答是：没有“知至”的“诚意”或“意诚”，只能是一厢情愿的美好愿望；而事实上从愿望出发，往往会事与愿违。故，只有建立在“知至”基础上的“诚意”或“意诚”，才是真实可靠的。因为，“知至”是明辨是非的必要条件。
经过如此一个循序渐进合乎逻辑理性的修行、实践过程所成就的“身”，无疑是个纯净无染的圣洁之身（生命）、内含赤子之心的身。人一旦有了这样的“身”，那么，齐家、治国以至平天下，当不在话下。

二、“身修”即“道成肉身”

我要说的是，由“知至”（“得道”）而达成的“身修”，就是把“纸上得来”、“理悟”的真理、真知，具体化、物化、内化到这个具体的人身上，使他的整个“身”充满真理之光，与道合二为一。换言之，此时，宇宙人生的真理、真知即“道”，是经过了他的亲证的，是“如人饮水”的，是通过身体力行“证悟”了的“道”。——这个过程，是“知先行后”，而后才自觉地“知行合一”的。
自觉地、有意识地“知行合一”经过一个量变的过程后，就会达成“无为而无不为”的“知行合一”。此时，个体就由此前的身心分裂状态重新达成了“身心合一”或灵与肉的辩证统一。实现了知行合一、身心合一的人，与基督教所说的“道成肉身”大同小异。——根据《圣经》的说法，耶稣基督之“道成肉身”，当然不同于上面所说的普通人通过“知至”（“得道”）而“修身”、“身修”所达到的“道成肉身”。其区别或许在于，耶稣基督，不是通过一个“行先知后”而又“知先行后”最终“知行合一”的过程才“道成肉身”的，而是从一开始（诞生）就是“知行合一”的，即他的“道成肉身”，是先天命定的，是“上帝”给他的。（我们不再做其他理解）
不难看出，“格物”而“致知”的过程，实际上是“行先知后”。这个“行”，是没有“知”指导的，具有盲目性，不是自觉的“修行”，不是“实践”。——这个“行”的结果——“知”，仅仅是一种“理悟”。而“知至”之后开启的“修身”过程，是“知先行后”的。这个“行”，是真正意义上的“修行”，是“实践”，而不是瞎修盲练。——这个“行”的结果——“知”，是一种“证悟”。此时，人的身心重新合一，即“道成肉身”。
其实，历史上所有的先知圣人——不独是耶稣基督，都是“道成肉身”的。因为，在先知圣人之前，是没有“道”的——“道”是隐而不显的，所有的“道”，都是他们拼了老命“一步一泣血”（朱鲁子：《一步一泣血的现代人生哲学》）地开辟、探寻出来的。可以说，“求道难，难于上青山”。故而，孔子才会说：“朝闻道，夕死可矣。”



三、不借助于“道成肉身”者，人不得“进天国”

现实社会纷繁复杂，没有领航的灯塔，应该是无人可以幸免于触礁搁浅。这就是耶稣基督所说的 “我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（【约14:6】）的真理之所在。
——现代人生哲学揭秘的“斯芬克斯之谜”告诉我们：不认识你自己的人，即不能识破“斯芬克斯”的真相为集“诱惑”与“恐吓”为一体的“现实社会”的人，必被“斯芬克斯”所吞噬。事实正是这样：凡是没有“认识你自己”即“得道”的世人，无不败在现实社会无处不在无时不有的诱惑与恐吓之下。






所有的“道成肉身”者，都是“道路、真理和生命”。借助于他（们），我们才能够“得道”而“进天国”，而凡不借助于他（们）的，都不得“进天国”。换言之，没有科学的理论指导的个体人生，注定是悲剧。
大哉耶稣基督！
大哉释迦牟尼！
大哉苏格拉底！
大哉孔老孟庄！

四、《大学》的奥秘是“倒果为因”

《大学》所传递给我们的最大奥秘，无非是“倒果为因”。所谓倒果为因，就是让我们一开始就站在圣贤的制高点上，用科学的理论指导我们的实践（修行）。这里的殊胜之处在于，一旦我们“知至”即初级“得道”后，就会源源不断地、轻而易举地获得圣贤的大智慧和生命能量的加持和助力，使我们的实践、修行事半而功倍。这其中的奥秘可能是，一旦“知至”即“得道”，那么，个体与圣贤之间就在灵魂、精神的层面上相通了，凡圣之间精神上的鸿沟就不存在了。这就是儒释道瑜伽所谓的“心心相印”、“薪火相传”。用比喻来说就是，圣贤的精神种子，种在了弟子（如妇人）的心中。此后，这些种子就会自己自动地生长，直到开花结果。这颗圣贤的种子一旦在某个弟子身上开花结果，那么，这个弟子就担负起了“为往圣继绝学”的使命。
诚斯言：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”（《陆九渊集》）

哪里有什么神秘可言啊！

2018，12，9-10-11-12

是否道成肉身，这个事情还真需要自义！
——谁有判断你的资格呢？

今天我讲到，在身心分离的表征生埋青春期之前，有一种假性的心先于身现象，即通过教育个体获得了前人创造的文明成果。但此心的知识获得，是外在于人身的，并非表明心成长成熟。故，并非导致真正的身心分离。
此时的心先于身，积累的文明成果、知识，是为知障、无明。损之又损，方见真心。
我还设想，我的理论应在青春期前教授给人。此灵感源于《黄帝内经》之大医医未病。

今天我讲到，在身心分离的表征生理青春期之前，有一种假性的心先于身现象，即通过教育个体获得了前人创造的文明成果。但此心获得的知识，是外在于人身的，人并不会真懂这些知识，故并不表明心成长成熟。故而，并不能导致真正的身心分离。即，生理青春期之前，原则上不存在身心分离现象。
此时假性的心先于身积累的文明成果、知识，未经审查和反省，是为知障、无明。但却构成他日开悟的资粮。将之损之又损，方见真心即心的成熟。
我还设想，我的理论应在个体生理青春期前教授给人，使其在身心分离临界点时即自觉地做好准备一一立初心，以防身心分离久而不可收。 此灵感源于《黄帝内经》之大医医未病。

整个佛法所讲的，就是一个斯芬克斯之谜！

凡不想走艰苦的道路者，是断难理解圣贤的伟大的。

朱鲁子的全部哲学理论只解决了一个问题，它就是斯芬克斯之谜。

这个帖子的微言大义读不出来的人，都是糊涂蛋！

身心合一，是需要能力的https://weibo.com/tv/v/H7QMghYl9?fid=1034:4318711377551961

1，“身先于心”说的是，人有生物性（“身）”和精神性（“心”）两种生命能力，这两种生命能力不是人一生下来就自然成熟（“成熟”之意，是指能够复制、再生生命本身）的，而是在人的成长过程中逐渐“成熟”起来的，而且，这两种生命能力的“成熟”在时间上有先后之别。
2，经验常识告诉我们，“生理青春期”是在人成长到“天癸”之年才出现（《黄帝内经》“天癸”理论所说的“女七男八的倍数”）的一个自然现象，是大自然赋予每个人的。人一进入“生理青春期”，就有能力生儿育女、传宗接代了，是为生物性意义上“成人”了。这一点，可以说“得来全不费功夫”。
3，而另一方面——精神或心理（“心”）上是否也会及时地“成熟”呢？经验告诉我们，非也！（很多学者也发现了这一点。如武志红教授之《“巨婴国”》、著名作家余世存之《“类人孩”》等）。
4，现代人生哲学把人的精神或心理即“心”的“成熟”用一个类似于“生理青春期”的概念——“精神青春期”概念来表达。它说的是，人一旦到达了“精神青春期”，就能够像轴心时代的先知圣人那样具有生育、创造精神儿女——文化、文明经典的能力了，是为精神性意义上“成人”了。
5，人类文明史的事实告诉我们，2500年左右的那个轴心时代以来，人类绝大多数个体从来没有达到过“精神青春期”。2500年来，只有极个别的时代精英（如明代的王阳明等高僧大德）才经由艰苦的个人努力最终达成“精神青春期”。
6，很明显，一个不争的事实是，“精神青春期”即便是有，在时间上也是迟于、晚于“生理青春期”的。
7，故，“身先于心”。证毕。

从这个帖子里的回帖看，大家基本上处于不求甚解的状态。
有些人，一知半解对佛学。
童天一先生，是也！
企图自欺欺人，模棱两可，似是而非，浑水摸鱼，，，，

请问，如果真理是不可言说的，那释迦牟尼讲的“道”是什么？

若非伸手不见五指，哪有醍醐灌顶之时？

你不能开悟，你的人生不精彩的根源是什么？
你肯定不知道。让我告诉你吧！因为，
你没有超级自恋目空一切过，
你没有死不改悔过，
你没有执迷不悟过，
你没有牛逼哄哄过。
而，无执不悟！
不执不悟！
你以为你聪明，你赚了！
我呸！我呸呸呸！！！

我刚刚增加了一点很有味道的内容。这个帖子应该完成了它的使命了。