老子通过观天俯地，洞察万物人心，发现一个神秘玄妙的东西，就是“道”。它在天地万物之间无时无刻在发生作用，无声无形，恒古不变。如日月运转，星辰布列，四季轮回、云行雨施，江海恒流，高山峡谷，鱼虫鸟兽，森林草木，特别是人类生生死死，国家兴废都是在“道”的作用下进行的。道创立天地万物，又蕴藏与天地万物之中，为天地万物生存运作提供基本法则。

何谓无和有？
无和有不是一对”对立体“，是道的两个方面根本特征。“无名天地之始，有名万物之母”，意思是：无可表示为生成天地的始祖，先天地而存在，无形、无声、周行运动，无始无终，可看做是一种无形的力或能量；有可表示为道的作用和成果，即生成天地万物并蕴藏其中，可观可察可以认知。无就是道的本体、本质，有就是道的作用即德、就是现象，真正认识大道，必须透过现象看本质。现代天体物理学证实，无形的能量可以转化为有形的物质（如光能，核聚变），有形的物质可以转化为无形的能量（燃烧、光和热），就是无中生有，有变为无，有无相生！无和有可理解为精神和物质、现象和本质的关系。人本身就是精神和物质的统一体，身体是精神的载体，有是无的载体，天地万物都是无形大道衍生出来的，万事万物也成为道的载体。万物遵守自身、自然之道，就是守一。

何谓“自然”？
《道德经》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

这里的”法“，多数注家解释为“效法”,当然可以。本人理解为名动用法，“以....为法则”的意思，有约束、强制的味道，可理解为遵守、遵从。

“自然”和我们平时所称的“大自然”、自然界、自然环境的自然不是一个范畴的概念。“大自然”指除人类社会之外，或未经人类活动所影响的天地万物。老子的“自然”是指人和天地万物与生俱来的、本身固有的本性和存在法则，是大道衍生万物时赋予的，可以理解为凝结在万物本身之上的“道”。

人有人道、物有物道、事有事道。这种自然之道是有层次的，老子关注的是大道本身、天地之道和人之道，前三者有时统称为天道。如日月星辰有序布列、运转，一年四季更替，人心脏无令而自搏，鸟得食而呼伴，兽得食而独享，等等，都是“自然”。进而，我们反观人类自身，“人之初，其性本善亦本恶”、“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”、“人为财死、鸟为食亡”、“人者多欲，其性尚私”，功名利禄众人之所欲，这些是不是世人的“自然”本性呢？答案应该是肯定的。
读老子言，就是喜欢他敢于道破天机，敢于说真话！呵呵。

不离开道之根本的叫天人；不脱离道之精微的叫神人；不背弃道之真理的叫至人；以自然为主，以纯德为本，以道体为门，超脱穷通、死生、变化的叫圣人；用仁来施行恩惠，用义来建立条理，用礼来规范行为，用乐来调和性情，用温和、慈蔼、仁爱的态度来感化世人的，便叫做君子。——林语堂《老子的智慧》

老子的《道德经》全文出现成语53个,其中出自原文的39个,出自其他相关文章的14个

【天长地久】原文《老子》第七章：“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.”
【功成身退】原文《老子》第九章：“功成、名遂、身退、天之道.”
【金玉满堂】原文《老子》第九章：“金玉满堂,莫之能守.”
【宠辱若惊】原文《老子》第十三章：“得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.”
【听而不闻】原文《老子》第十四章：“听之不闻名曰希.”
【虚怀若谷】原文《老子》第十五章：“敦兮其若朴,旷兮其若谷.”
【芸芸众生】原文《老子》第十六章：“夫物芸芸,各复归其根.”
【自知之明】原文《老子》第三十三章：“知人者智,自知者明.”
【无中生有】原文《老子》第四十章：“天下万物生于有,有生于无.”
【大器晚成】原文《老子》第四十一章：“大方无隅,大器晚成.”
【知止不殆】原文《老子》第四十四章：“知足不辱,知止不殆,可以长久.”
【大巧若拙】原文《老子》第四十五章：“大直若屈,大巧若拙,大辨若讷.”
【出生入死】原文《老子》第五十章：“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.”
【福兮祸所伏,祸兮福所倚】原文《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏.”
【深根固柢】原文《老子》第五十九章：“有国之母,可以长久,是谓深根固柢,长生久视之道.”
【轻诺寡信】原文《老子》第六十三章：“夫轻诺必寡信,多易必多难.”
【千里之行始于足下】原文《老子》第六十四章：“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下.”
【哀兵必胜】原文《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝,故抗兵相加,哀者胜矣.”
【被褐怀玉】原文《老子》第七十章：“知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉.”
【天网恢恢,疏而不失】原文《老子》第七十三章：“天网恢恢,疏而不失.”
【鸡犬之声相闻,老死不想往来】原文《老子》第八十章：“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来.”
【小国寡民】原文《老子》第八十章：“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.”
【视而不见】引用《老子》第十四章：“视而不见名曰夷.”
【委曲求全】引用《老子》第二十二章：“曲则全,枉则直.”
【不得已而为之】引用《老子》第三十一章：“兵者,不详之器,非君子之器,不得以而用之,恬淡为止.”
【物极必反】引用《老子》第四十章：“反者道之动,弱者道之用.”
【赤子之心】引用《老子》第五十五章：“含德之厚,比于赤子.”
【取长补短】引用《老子》第七十七章：“有馀者损之,不足者补之.”

《老子》42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。


如何理解老子提出的一二三万物生成说，是研读道德经朋友们遇到的一大问题。有人从易经太极角度来理解，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，视乎在理有不不符合一二三的逻辑。

本人近年来反复琢磨道德经，阅读相关注解和纬书，对一二三说产生多种理解方式，又不断否定掉。目前只保留一种，和朋友们共同通探讨，或许能给大家指点迷津，更希望得到朋友们更有益的指点，相信高手在民间啊。

道生一：道是先天地而生的一种存在，一是在道的作用下“有物混成”，是第一层次。
一生二：混成之物在周行不怠中逐步分为阴性和阳性物质，即发展到第二层次。
二生三：第二层次中阴阳物质不断交互作用，生成了气（或精神），气与阴阳二物伴生共存，气属于第三层次；
三生万物：阴阳两种物质和气共同作用生成天地万物，天地万物不论宏观还是微观，不论是有机还是无机，不论无生命还是有生命，都是三元结构。这是第四层次。


所以老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。万物由阴阳二重属性的物质，背着也好抱着也好，必须充（冲）“气”，才能达到稳定和谐的状态。这里的气，是万物成为万物的关键所在，没有了气，分子、原子运动排列会失序，没有了气，人就不能成为人了，人死气散，气散人死！

何谓道学（玄学）？道学=道教吗？

二者根本就不是一码事，是道教绑架了道学！


道学也称玄学，其实老子为代表的道学并没有那么玄妙神秘，只是给人们树立了一个模糊的道的概念，以天道推人道，论证出尊道贵德、劝君王施无为而治还民以自然的治国之道。

道教发源于道学，过分强调玄理，给道赋予更加神秘的光环，从修身出发，将帝王无为之治的操守普化为个人自身的纯粹无为，以至于避世厌世，追求长生不死，得道成仙。道教教化人升天成仙，已严重背离了道学“自然”之理。


冯友兰先生在《中国哲学简史》中，也阐明了这个观点。道学由政治哲学转化为宗教哲学，是无奈之举。

一是天子王侯不接纳，他们既不是圣人,也行不了无为之治，也有损帝王权威；
二是道可道，适合于特殊人群，帝王不就，贤人效法之，可用于个人的修行得道，庄子、河上公等隐者推波助澜，引出张角太平道和张道陵五斗米教的产生。

从《道德经》的宗旨来看，是君人南面之术，引发出养生成仙实属出乎老子的意外，道家奉老子为太上老君和道德天尊，奉《道德经》为道德真经，我想老子有知的话，肯定不愿意接受这个殊荣，因为它偏离了老子思想的本源。

何谓无为和无为而治？

首先，我们必须明白无为是对什么人而言的。无为和无为而治，是《道德经》的核心思想，也可以说是唯一的主题。老子从始至终都在阐释这一观点。当然，老子所关怀的对象是天子诸侯，而不是寻常百姓（诸子百家除墨家有平民思想外，其他都是如此）。


第二，老子主张无为，是指政治上的无为，并不是人生、生存意义上的无为。老子以天道无为推人道，假借圣人之道劝诫天子王侯行无为之治，让天下百姓任自然，各尊其道，自然发展。无为的主体是天子王侯，是统治者治人事天之道，绝对不是让平民百姓人生无所作为。也就是说，行无为是有极高的条件的，圣人君子、天子王侯可以无为，天下百姓不具备行无为的条件。（在孔子那里，仁和礼与老百姓也不搭边,礼不下庶人啊！）。


第三，究竟怎样是无为呢？《道德经》开篇第二章说“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”；第七章说“圣人後其身而身先，外其身而身存”； 五十一章说“道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”；结语第八十一章说“天之道利而不害，圣人之道为而不争”。老子通过天道、圣人之道，反复对无为进行阐释——生养万物而不视为己有，为万物之长而不主宰他们，万物发展成就而不视为自己的功劳，在利害面前置身于度外，在功利面前身居其后，不与民争利，就像水一样“善利万物而不争”！无为的目的是为了达到“无所不为、无不治”理想状态。



第四，天子诸侯如何行无为而治呢？关于无为之治，老子从不同的方面进行阐释：如，不尚贤，不贵难得之货，使民不争，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲；圣人不仁，以百姓为刍狗；宠辱不惊，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，绝学无忧；知其雄，守其雌，守柔守弱处下；兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之；我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴；为之於未有，治之於未乱；多言数穷，不如守中。核心是消除欲望，减少干涉。
总结为“八不”：不崇尚树立贤能，不珍视奇珍异宝，不设立仁义道德标准教化民众，不使百姓为学使其无知无欲，不立言立规减少法令，不出于爱心管理百姓视其为子民不干预，不好战用兵不得已而为之，不为之于既有应防患于未然，不逞强好大喜功应守柔处下以柔克刚。无为与有为关键在于把握有度，都不绝对，重在“守中”，至于如何知中守中，做到恰如其分那不是一般智慧所能掌控的。

无为之治与任自然的关系：
无为之治和任自然是相辅相成的，只有上行无为才能下任自然，下任自然就能无所不为，成就无为之治。这也是社会管理和经济学中普遍遵循的规律，如民主的思想、自由竞争、适者生存的思想，小政府大社会的管理形态，自由竞争的市场经济运行机制，反映出政府管理职能的问题。这也是老子《道德经》为西方哲学家一致推崇、肯定的思想渊源。

“反者道之动，弱者道之用“，何谓也？

首先，老子提出大道这个哲学概念，它无像、无形、无声、无色，可大、可小，无处不在。存在形式是周行不怠，恒古不变。循环往复运动运作的动力在于存在一种反作用力。即阴阳交互作用，阴反阳，阳反阴，二者平衡，万物和谐；两力失衡，天翻地覆，万物质变。这就是反者道之动！

同时，老子发现万物变化普遍表现为“柔弱胜刚强”，“柔弱者生之徒，坚强者死之徒“，提出守弱守柔处下的主张。如何理解这一点至关重要，老子是让弱者守弱吗？非也！

老子和春秋战国时代其他思想家一样，他关怀的对象不是弱者，天下百姓，而是天子诸侯，他们是强者，老子的本意是劝身为强者的君王守弱处下，以达到强者恒强，稳定天下的目的。

第三，老子提出柔弱胜刚强，且循环往复，依据这个论断老子产生了复古的思想，也在情理之中。老子看到的循环复古，回到原始状态，没有看到螺旋式循环往复



各位看官，你意下如何？

没有看到螺旋式循环往复向前发展的一面，这是圣人认知的局限吧。在此妄言一下，呵呵。

道学并不是老子首创，楚国先祖鬻熊在早老子3-400年前就阐发道学，他是周文王八大名臣之一。鬻子曰：欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。

@长天秋水2019 2019-02-25 11:04:03
《老子》42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
如何理解老子提出的一二三万物生成说，是研读道德经朋友们遇到的一大问题。有人从易经太极角度来理解，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，视乎在理有不不符合一二三的逻辑。
本人近年来反复琢磨道德经，阅读相关注解和纬书，对一二三说产生多种理解方式，又不断否定掉。目前只保留一种，和朋友们共同通探讨，或许能给大家指点......
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关于二生三，这个“三”可不是后人说的天地人的三才。读老子文章，不解之处最好是在文章里找答案。老子说：万物负阴而抱阳，冲气以为和。可见阴、阳、气为三，即阴、阳、气三者生成万物。老子的道，是具有哲学本体意义的道，是内含物质与精神的二元论。