易经是儒教群经之首，而中庸则是儒教最全面、最系统的教义经典。中庸首句云“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，此处“率”作“统御”解，而非“遵循”之意。因此首句应注解为上天赋予万物以属性，而统御万物属性的则是“道”，而学“道”而行之就是儒教教义的基本宗旨。中庸首句不仅清楚阐明了儒教的宗旨，也明确表明了它的实质是一种宗教。西方宗教是奉“神谕”而行的宗教，而中华儒教则是循“天道”而行的宗教。

某些不明就里的学者宣称儒家只是一种思想和学说，它与西方的宗教截然不同。然而一个众人奉行的宗教若无思想和言之成理的学说，那么其教义岂非一派胡言乱语乎？此外，还有故弄玄虚的学者声称“宗教信仰的对象必须是超自然的神秘力量或实体”。宇宙中无法“被证伪”的事物、观点浩如烟海，故此信仰绝对必须“被证实”，否则就是人人皆应予以驳斥的“迷信”。然而他们却力主将无法“被证伪”更不能“被证实”的所谓“超自然的神秘力量或实体”作为信仰的对象与必要条件，到底意欲何为？难道是在鼓吹以“迷信”作为宗教信仰吗？不止于此，更有西方中心论的学者认为“中国没有西方那种形态的宗教，因此中国没有宗教，儒家不是宗教”。对于此类学者而言，西方的宗教形态已化身为宗教的“定义”了。若是依次类推，中国没有西方那种屈折语形态的语言，因此中国没有语言，汉语就不是语言了。真可谓荒唐至极矣！

正本清源，儒家是否为一种宗教，必须从“体系”的视角予以判定。另言之，就是必须根据其源流、演化和本质而定，而与无上帝或者有上帝无关，诚然无皇帝的政治依然是政治。由“体系”论之，经济与宗教是人类社会最主要的两个组成部分。若以人体的体系喻之，经济是五脏六腑等内脏器官，而宗教则是大脑神经等思维器官，一个主司物质，另一个则主司精神，二者缺一不可。伦理的演化源于天道，而伦理发展史则表明，伦理是从动物时期的“运动态”和“思维态”发展至人类文明时期的“语言态”和“社会态”，而宗教即是社会态阶段的一种伦理形态，而且宗教的演化还存在“灵”崇拜的偶像宗教→“神”崇拜的精神宗教→“圣”崇拜的人文宗教三个发展阶段。据此，由“源流”论之，“儒”是由商朝执掌鬼神祭祀的“巫”演化而来，因此儒教的前身是“神”崇拜的精神宗教。而由“本质”论之，宗教是特定阶段的一种伦理形态，而伦理的本质是一种调和群体准则的规范体系。众所周知，儒教的基本教义即在申明人伦规范，因此儒教的本质即为一种调和群体准则的规范体系。

伦理发展史
http://bbs.tianya.cn/post-no01-519500-1.shtml
宗教的起源
http://bbs.tianya.cn/post-666-10783-1.shtml

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故儒教者，一种人文理性的普世宗教也。

@黑老虎之迷 2019-06-30 13:40:55
你先要搞清宗教的概念。
宗教的两个特征：1，崇拜虚构的鬼神。2，迷信死人的天堂。
儒家学说是针对现世活人社会的伦理道德和价值观。
儒家学说中的天道是对宇宙本体的哲学思考，是一种理性的假设和推理。
儒家不是宗教！
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宗教的演化存在“灵”崇拜的偶像宗教→“神”崇拜的精神宗教→“圣”崇拜的人文宗教三个发展阶段。而崇拜鬼神和迷信天堂则是原始的“神”崇拜的精神宗教的特征。
无论何种宗教，它的基本作用都是在社会生活中规范人们的思想和行为。反之，只要具有这种作用的社会规范体系，都是宗教。
不要告诉我猴子的大脑是大脑，中国人的大脑不是大脑，中国人没有大脑，这是脑残才信的说法。

@林浦老者2018 2019-06-30 16:19:12
中国的儒家文化以及诸子百家，是中国传统哲理智慧的结晶，但泥沙俱下， 必须选择使用，为保持纯净，也不允许用外来文化批判，只是使用人用与不用问题和自辩 。。。。。。
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儒教文明是几千年中国传统“哲理智慧”的精华，不存在糟粕。其中虽有一些“具体形式”已经过时，这是后人没能与时俱进持续发展的结果，非先人之过。
有些人提出要“取其精华，去其糟粕”，就请具体说明何者为“糟粕”？不要鱼目混珠胡说一通了事，不负责任。实际上，我们对于基督教文明更应“去其糟粕，取其精华”，而非反是。

宇宙生成模型 - 三阶九态生成论

第一序阶: 物理阶
(1) 正极态
场式态: 太极律动的产物，创生出多种显现信原的模态。
极场系: 场式律动的产物，并进而衍生出众多极场支系。
(2) 反极态
能式态: 极场律动的产物，创生出多种强化场式的模态。
功能系: 能式律动的产物，并进而衍生出众多功能支系。
(3) 合极态
质式态: 功能律动的产物，创生出多种穩定能式的模态。
物质系: 质式律动的产物，并进而衍生出众多物质支系。

第二序阶: 生命阶
(1) 正极态
繁殖态: 物质律动的产物，创生出多种延续质式的模态。
植物系: 繁殖律动的产物，并进而衍生出众多植物支系。
(2) 反极态
运动态: 植物律动的产物，创生出多种提升繁殖的模态。
动物系: 运动律动的产物，并进而衍生出众多动物支系。
(3) 合极态
思维态: 动物律动的产物，创生出多种处理运动的模态。
大脑系: 思维律动的产物，并进而衍生出众多大脑支系。

第三序阶: 人文阶
(1) 正极态
语言态: 大脑律动的产物，创生出多种传递思维的模态。
意识系: 语言律动的产物，并进而衍生出众多意识支系。
(2) 反极态
社会态: 意识律动的产物，创生出多种整合语言的模态。
文明系: 社会律动的产物，并进而衍生出众多文明支系。
(3) 合极态
政治态: 文明律动的产物，创生出多种协调社会的模态。
制度系: 政治律动的产物，并进而衍生出众多制度支系。

西方人认为他们的“民主政治”比中国的政治先进。
就为民主这个概念设定了两个特征：
1.一人一票；2.政党轮替。
他们至少还承认中国是有“政治”的。

西方人自知他们的“神灵宗教”比中国的宗教落后。
就为宗教这个概念设定了两个特征：
1.崇拜鬼神；2.死后天堂。
如此就把中国的“宗教”排除在外，Mr.AQ又成了世界第一。

@1234a88 2019-07-02 21:47:20
世易时移，抱残守缺岂足恃。
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世易时移，与时俱进，中华民族的普世宗教必能走向全世界。

@1234a88 2019-07-02 22:35:58
何不把伪胱蒸一起喊出来？
时代最强音哦。
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我只谈儒教的宗教本质和未来，你想怎么喊是你的事。

宗教是文化的核心，宗教自信则是文化自信的基石。

所谓“概念”是人类在认识过程中将所感知的一群客观事物的“共同本质特性”抽象出来的一种概括性表达。
不要本末倒置，客观事物才是本，概念只是末。就像从自然界一群猴子的“共同本质特性”中抽象出来“猴”这个概念，却独独将中华猕猴排除在外。这只能说明你对“猴”这个概念的定义、特征是错误的，而不是中华猕猴真的不属于猴类。
别再玩概念、搞定义、提特征了，必须从“体系”的视角来认识客观世界，方能正确理解“概念”的涵义。

@不亦乐乎ngg 2019-07-04 16:13:35
-　　-　　何不把伪胱蒸一起喊出来？　　-　　世易时移，抱残守缺岂足恃。　　d　　-　　共惨多心残！说说先生是证！！　　你先要搞清宗教的概念。
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搞清"西洋传教士"的概念。
西洋传教士有两个共同本质特征：1，大脑成了摆设。2，喜欢反复转帖先人之语。
就是没办法自己说点人话。

中庸首句云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
上天赋予万物以属性、禀性，而“道”则是上天的法则、总规律。天与道实一体之两面，二者都是最高级别的存在，而“性”则是其派生之物。因此“道”统御“性”的发展演化与日常当行，而非“道”遵循“性”之自然而随性行之也。
故此处“率”，同帅，统御也，而非遵循之意。

中庸云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
天道统御宇宙万物，无一物之漏，无一时之离。
大至日月星辰，小至一草一木，万物无遗。
上至盘古开天，下至千秋万代，亘古不弃。
故天道者，普世之法则也。儒教者，普世之宗教也。

中庸云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”
睹者，指远处、未来者也。闻者，指近处、当前者也。
因此循道而行的君子必须怀着警惕谨慎的态度审视天道未来隐匿的演进方向，必须怀着惶恐畏惧的态度明辨天道当前微小的发展变化，
此句大意与《道德经》第20章相同。

《道德经》第20章
◇唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
◇荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
◇我独泊兮，其未兆？沌沌兮，如婴儿之未咳；儽儽兮，若无所归。
◇众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮！其若海。飂兮！若无止。
◇众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【译文】
◇应诺与斥责，又有多大差别呢？美好与丑恶，又有多大不同呢？而人们所畏惧的，不能不畏惧。
◇如此荒诞错乱，为何还不终止啊！众人这般欢乐，就像祭祀时进献祭品一样了如指掌，就像春天去登高台一样情绪高昂。
◇只有我静默不动，为何还不开始行动呢？如此懵懂无知，觉得自己就像还不会笑的婴儿；如此垂头丧气，觉得自己就像仍无所归的丧家犬。
◇众人都知之甚多，而只有我知之甚少，我真是愚人啊！
一般人都明白，而只有我糊涂。一般人都明辨，而只有我愚昧。恬静啊！像大海一样始终平静。迅疾啊！又像罡风一样一直不停。
◇众人都精明有才，而只有我愚顽鄙陋。我唯独与人不同，而崇尚万物禀性所应遵循的法则。

中庸云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

此处“莫见乎隐”是“戒慎乎其所不睹”的反面警语，而“莫显乎微”则是“恐惧乎其所不闻”的反面警语，前后二对句也。
译文：切勿因不知戒慎而使失道之行由隐匿逐渐显现，亦勿因不知恐惧而使失道之行由微小变得显著，所以循道而行的君子即使在独处之时也要对天道保持戒慎恐惧的态度。

中庸云：喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。

译文：一个人在喜怒哀乐等情感未表现出来时，他的本性是居中不偏的。喜怒哀乐等情感表现出来而能合于节度，那么他的行为是谐和有度的。

中庸云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”
译文：居中不偏是天下万物所共有的本性，而谐和有度则是天下万物共同循道而行的行为。


中庸云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
译文：天下万物共同循道而行以臻于居中不偏与谐和有度的境界，那么天地星辰自然就各得其位，万物也自然能生成化育了。

@ziyoucaomin 2019-07-13 12:44:46
譬如，中庸之道就是一个思想体系，它本身无所谓宗教还是科学的问题。中庸就是不走极端。如果你迷信中庸之道，那么你做任何事情在任何情况下都不敢走极端。譬如，认为在任何情况下都不可杀人，这是一个极端思想，如果你把中庸作为宗教思想，那么当歹徒持刀抢劫你时，你就只能乖乖地交出你的财物，因为你如果反抗就难免杀人，杀人就违背了中庸。如果你把中庸思想当做科学，那么你就会考虑在什么情况下应该中庸，什么情况下不可......
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知识体系可以是规范体系的一部分，二者并不冲突。而非要把迷信当做宗教，就是存心误导人类文明，实背弃天道也。
中庸无所谓“极端”，循道而行而已矣。中庸与杀人与否无关，孔子杀人，弟子也杀人，对于异端则鸣鼓而攻之。中庸云:“天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”就是说上天生养万物，必定依据万物的资质而厚待它们。对于那些能够成材者则加以培育，而对于那些不能成材者则使其覆灭。简言之，凡违背天道者，均是不适者。所有违背天道演进方向的事物，都应予以淘汰。

@郭致平 2019-07-03 12:55:08
宗教是文化的核心，宗教自信则是文化自信的基石。
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当今竟有人声称“宗教信仰的对象必须是超自然的神秘力量或实体”，此种“迷信方才当信”的妖言惑众之词可谓有周以来三千年无出其右者。