最近一直在断断续续的重新看《水浒传》，这本小说确实很有趣，值得一读再读。之所以重新读，是因为看了太多的解读，前前后后不下有十几种，但这本书，常解常新，有无穷魅力，一时诉说不尽。从这里看，这本个故事着实了得。

最早看《水浒传》，是因为家里有一套书，上中下三本，记得封面颜色是墨绿色的。家里当时似乎只有这一本小说，所以只要是寒暑假，都会翻出来看看，前前后后，差不多有看过七八遍。但那时候人小，看书也就凭个兴趣，并不知道有那么多曲折的地方，甚至多数时候，并没有通读过，只是翻到哪里算哪里。但这一套书，因为时代的原因，前言里其实已经带着评论，那就是领袖的语录，说水浒好就好在投降。现在看来，这个评语真是一语中的，应该是最微妙的心得体会了。比后来的各种解读都要到位，当然主要是指的对宋江的理解而言。

20年前看一本杂志，看到姚雪垠的解读，才知道这本书需要人解读才能看懂。姚雪垠的解读，当时只觉得好奇，觉得说的很有道理，但具体内容现在都忘记了。那大概是因为姚雪垠要写《李自成》的小说，所以自然要研究借鉴《水浒传》吧。

后来上网，以及在图书馆里翻书，当然主要还是在天涯里看了很多水浒的解读，大概前后有十年砍柴，泪痕春雨，四平烟火，曹铜爵，还有几位的，一时记不起来，总之看到了相关的帖子，就会点进去看一看，确实解读的精彩。最近在图书馆看到一本《水浒白看》，也在读者上看到鲍鹏山的解读，也都有收获。

其实，解读的过程，就是对故事重塑的过程，说是再创作也可以。总之，一个好的故事，就要经得起读者的分析批评，以及误读，曲解和再加工。这些经典小说，往往是一个人用一生的精力去创作的，所以不比今天的流水线上的作品，可以一部两部的排头写下去。

看到的解读多了，看的时候很过瘾，看完了就再去看原文，但多数观点又模糊了，所以想来想去，自己也有话要说，或者是大家都有要表达的欲望吧。

记得梁漱溟有个疑问，说：世界会好吗？

其实这个问题是个终极问题，是个大关键，我个人的理解是，梁这么问，就他个人而言，似乎还不够究竟。按照我的理解是，世界一直这个样子，就没有变过：）当然这个是一家之言，理解的不一定对，只是我当下的一点儿感想而已，并不代表我以后还会这么想。

那要说鲁智深，怎么说到梁漱溟那里去了，还真和“世界会好吗？”这样的问题有关系，所谓终极问题，通常没有标准答案的，而且往往都是人到临终的时候，还在惦记着的问题，比如会上天堂吗，能到西方乐土吗，能去见谁吗，大概就是这些问题。

但鲁智深不一样，他是“自然天性腾空”，这一点，很像道家的白日飞升，那么如何理解这六个字呢？

还有一个问题，就是鲁智深留下的偈语，似乎是他自己写的，但是请问，鲁智深会写字吗？我基本上倾向于，鲁智深不会写字，而且不认字。因为拳打镇关西之后，他在逃亡的路上，曾经在一处关卡，要看通缉自己的榜文，被金老汉给撞见，用计帮他脱身了。当然，这个是我的猜测，还需要更进一步的旁证来证明才行。

仅看那首偈语，金绳玉锁我是我，光说出这套语言容易，但写下来可就难多了。我认为这里有作者自我的投射在里面，借书里人物之口，自抒怀抱，这种可能性更大一些。

回到“自然天性腾空”，这六字里面，大有机趣。简单说就是“自性空”，自性又回到“空”里去了。这用佛教的理念很好解释，但用现代的语言来解释，应该如何理解呢？

按照我的理解是，意识，尤其是自我意识，有一个生成和作用的机制，比如和潜意识有关系，而潜意识不可认识和表达，其本身又有一个生成和作用的机制，这样不断的前推，就会发现，很难找到一个根本的出发点或者原点，当然，我们可以统一的推到“空”或者“道”那里，作为一切的起点。这个通常都是这么理解的。

心生为性，自性就是从心而生的，也可以说是从意识而生，而当意识，离开原先的生成和作用机制，不再进入下一个轮回环节，而是逆流而上，归入“空”，那就是寂静涅槃的境界了。这仍然是传统的理解。

用现在相对科学的理解来看，我认为和蛋白质的域有关系，蛋白质的域，有一种作用机制，意识在这里附着，但就人体这个系统而言，肉身有老化的那一天，即蛋白质的新陈代谢结束了，那意识就会离开这个系统，寻找新的归宿。

但鲁智深不一样，他跳出了轮回，进入了涅槃之境，回到了空的状态里去了。这是我所理解的关于他的“圆寂”的真相，所谓真相哈：）

世界会好吗？

这个问题和人的追求有关系，人活着为什么？可能和愉悦感有关系，即人活着是为了追求愉悦感。比如水浒这本书，诲淫诲盗，暴力，色情，赌博，醉酒，吃肉，阴谋诡计是主流，当然这里面还没有涉及嗑药。那人为什么要这样？我认为主要还是为了追求愉悦感。

暴力，色情，赌博，醉酒，吃肉，这些都是人的愉悦感的来源，但通常愉悦感是很难获得的，往往要付出极大的代价，即通过痛苦的反衬作用才能等量齐观，即经历过多少痛苦，才能够得到都少愉悦，反过来也一样。这里还不涉及到艺术创作，其实艺术创作也与此类似，包括科学研究等。

比如健身，锻炼肌肉，或者长跑过后，会有愉悦感产生。又或者大德高僧，可以通过戒除欲望来获得平稳的愉悦感，所谓“筒底脱了”即是。桶底脱了，意识可以离开蛋白质的束缚，可以收放自如了。

鲁智深正是这样的人，他在书中，代表了禅宗一路，所谓出路，所谓“世界会好吗？”的想象性的，或者象征性的回答，给人们留一个“花环”的结尾作为希望而已。

鲁智深的偈语，还有一重问题，就是一重文字，一重习染，其实以无心而为论之，刚刚好。所以，这一重偈语，似乎有多余之感。实际上，除了灯会语录上记载的法师之外，应该还有更多湮灭无闻的法师，而不是仅仅历代祖师那几位而已。虽然鲁智深是虚构的人物，至少在作者那里，还是提现了禅修的修为的，虽然作者常常讽刺假和尚们的不良行径。所谓和尚，不过是名义上的纠缠而已，真和尚和假和尚，都是在这个名义之下扮演各自的角色，从开始到终了，这个问题会一直存在下去。

这时候，又会发生一重问题，自然天性腾空，然后呢？和宇宙存在同构了之后呢？游戏还会重启么？这个问题就更不好回答了，至少我还没想通。

很多时候，需要注意区别作者的创作逻辑和现实生活中的实际逻辑的不同，往往两者有纠缠的地方，容易引起混淆，但也有需要区分开的时候。

比如对未来，我们不能下断语给判定了，那人家会问，你自己是怎么知道的？所以，作为评论者，只能也最好采取一种“偏离”的态度，加上“我认为”，“我的理解是”之类前导语。而非直接下一个绝对的判断，那就没有讨论的余地了。比如每一位解读水浒故事的，其解读都带有偏颇的地方，这是必然的，不然就不属于他自己的再创作了。

最近碰到小朋友写作文，不知道如何写细节描写的问题。其实很简答，写在作文本上的每一个字都是细节描写。

好比宇宙级，这个就是终极，或者最高级，就不够“开放”，也有可能接下来是要循环了，但没法证实，可以作为假说存在。

比如《三体》里的文明高低序列，然后得出一个“黑暗森林法则”，在逻辑上，根本就不通。但恰恰就是这样不通的逻辑，让很多人掉在坑里而不自知。说是先入为主吧，往往没有这样的自我的觉察，道理就很难说的通了。

鲁智深认识字么？这个问题书里有交代，“鲁达却不识字”，这是拳打镇关西之后，在出逃路上，十字街头看榜文的时候，明确写在那里的。

所以，在鲁智深圆寂的时候，写下的偈语，就很可疑。两种情况，一种是鲁智深自己写的，一种是别人代写，当时和鲁智深在一起的，除了和尚们，就是武松了。武松会写字么，基本上应该不会，但可能识字，比如景阳冈上大虎，看官司的榜文，那就是说，是读的通的。但基本上，读的通的人，往往就会写字。有一种可能，就是武松认字，也会写字，但写字的水平不会太高。

所以，这里的偈语，要么是和尚们代笔写的，要么是鲁智深自己写的，按照原文行文的细节来看，基本作者的意思是鲁智深的亲笔，但又没有明确的交代，只能倾向于如此。

“又问寺内众僧处讨纸笔，写了一篇颂子，去法堂上捉把禅椅，当中坐了，焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。”

所以，作为鲁达来说，是不认识字的，因为在边关的中下级军官，以个人战斗素质为主，军事管理素质为辅，而文化素质就可以考虑略低，或者基本没有，这也是鲁达军阶不太可能升的太高的原因。

比如林冲，可以自己写休书，作为中枢禁军的中层教官而言，文化素质是没得说的。而武松么，一拳打晕了本地枢密，只能说武松可以接近有文化的人。但具体书里并没有交代武松的师承学习的过程，武松更接近于天生的武术技击高手。

鲁达不认字，鲁智深会写字，前后联系起来看，是一个明显的矛盾。但作为作者来说，安排鲁智深写字，应该也没有什么大问题。得道的高僧会写字，想来也没有人会过于指摘。

鲁智深圆寂与武松出家，两件事是同一个时间节点，然后说武松享年八十多。从武松的年龄来看，可以得出如下一些推论或者看点:
（1）武松出场的年纪，很明确，是25岁；
（2）水浒传里极少提到人物的具体年龄，武松是个例外；
（3）有网友整理过故事的地理空间方位图，但还没有见故事的时间线标记；
（4）我估计整个故事的时间跨度大概在3到5年左右，也即武松出家的年纪在30岁上下是比较合理的；
（5）武松活到了南宋开国时期，当然这么说，显然是混淆了故事逻辑和现实逻辑。

从特意说明武松的年纪，可以看出武松确实是作者着力描写的人物。这是一点，另外一点，就是武松迟迟没有确立自己的“绰号”，这一点非常特别，基本上书中的江湖人物，一出场都会提到绰号，很明确。

武松一出场的自我介绍里，只有一个笼统的“武二郎”，这显然不是一个正式的绰号，直到十字坡逃难的时候，才正式叫做“行者”。从孙行者类似的叫法来看，行者是一个出家人的称呼，尤其指的是禅宗的行脚僧人之类，是否和道教也有关系，还不是很清楚。

从武松获得具体绰号的过程来看，武松在整个故事中，其实一直在成长，即从一个懵懂无知的青年，成长为一名真正的英雄人物，直到最后，蜕变成强力的杀人机器。这种杀人机器，仅仅作为工具存在而已，可以说是无脑的。

但武松在最后获得了救赎，彻底放下了屠刀，原因主要是成为了废人。这个废人的理解，是武松的自我认知，或者经历挫折之后的自性呈现。鲁智深的偈语，而今方知我是我，其实用在武松身上，也是恰好契合的。

可以说，武松对自我的期待很高，有自我价值实现的追求，但是他的这个理想的追求，破灭了。这个过程，刚好让他接纳了自己的不完美，这是一个英雄蜕变升华的过程，通过一定的代价付出才获得的。

好比蜘蛛侠的成长一样，没有一路打怪升级，英雄人物就很单一程式化了。以行者为分界线，之前的武松，整个人生都是混沌的，被环境被动的裹夹而行。作为行者的形象出现之后，武松踏上了人生修行的慢慢长路。其实前一部分的人生，显得更加自由奔放热烈，而后一部分，反而会受到很多约束。

不管怎么说，50年的出家岁月，以武松的潜质，怎么着也得是弘一法师的修为水准吧。

接下来会讨论下，武松的杀人艺术，武松的愉悦感的来源，以及武松在男女之事上是懂的，还是不懂的。

有一点可以肯定，楼主不是一个纯粹的马克思主义者。