古西亚埃及宗教之一：苏美尔宗教1

从公元前约 3000 年到前 2100 年是苏美尔王国的宗教，中间阿卡德人曾一度征服苏美尔，史称苏美尔——阿卡德文化期。

（1）神界观念
苏美尔的宗教是主次分明的多神教。在踏入阶级社会初期的城市国家里，他们仍然保存着原始社会宗教信仰的痕迹。神界以女性神为主体，叫" 母亲女神" ，用动物或植物的形状表征神的形象，如把天神制成牛身人面形。
他们以人间的家庭关系设置神的关系。首先是让安努（天神）为家长，作"众神之父" ，职管神界；其次是让男性神和女性神互为夫妻，生儿育女，如繁殖神杜木兹是" 圣母" 印妮娜的" 真正儿子" ，爱情和丰收神伊西塔是月神辛的女儿，杜木兹和伊西塔结为夫妻；最后在首位神安努之下设置不同地位的神，如地神、水神、月神、日神、灶神、谷神，形成等次分明的神界。与此同时又让国王取得神性，认定国王生前是神在人间的代表，死后又归于神界，为他修庙建像，祭献供品，让天上的等级和人间的等级都主次分明。
苏美尔人的主次分明的神谱体系有一个长期发展过程。大约公元前 23 世纪以前他们已经出现了各个独立的城市国家，形成列国争霸的局面，在这个世纪的中叶阿伽什城的卢伽尔王有统一的征兆，后因阿卡德人的入侵而中断，公元前 21世纪他们打败阿卡德人，由乌尔城的乌尔纳木王建立了第三王朝，统一了两河流域。在这个过程中，以" 母亲女神" 的退出为标志，女性神不居于高位神的地位，出现了以男性神为高位神的高低有序、职责分明的神系。
安努、恩利尔、伊亚是苏美尔的三大神。其中；首位神叫安努（阿卡德人称" 阿努姆"）。他是众神之父，但形象有些模糊不清，属于苍天神，似乎是神的会议召集人，配偶为女神安图姆，并不见他管什么具体事，但他的地位始终没有动摇过。
高位神叫恩利尔。他是地神、" 呼吸之主" ，由他主宰具体事情，在经书里其形象有些可畏，天降洪水淹没大地是他决定的，而安努神虽同情人类可也无可奈何，大概是由他和安努共管神界。
第三位大神叫伊亚。他是水神，相传人类和文化是由他创造的，又为智慧神，在天降洪水时他曾向人泄露过消息，对人是同情的。
次一等的神有多位，主要是：
夏马西。他原为两河流域闪族人的太阳神，苏美尔的太阳神叫巫杜，两位神相混，苏美尔人把太阳神称为战神，阿卡德人认为他给人以光明，能战胜一切黑暗。他的父亲叫欣，也是位苍天神，形象为长须老人，是月神。据说伊西塔是他的妹妹，有的庙宇里供奉这三位神。
伊西塔（亦称印妮娜）。女神，据说她既是战神又是爱情和丰收之神，还具有医疗之神的性质。她被认为是月神欣的女儿、太阳神夏马西的妹妹、农业和春天神杜木兹的情侣。在供奉她的神庙里有一批向她献身的神娼，与外来人发生性关系，把卖淫的钱献给庙宇。此神的地位仅次于水神伊亚。
杜木兹（亦称坦木兹）。农业和春天之神，兼具有医疗之神的性质。据说他曾被杀死，是情侣伊西塔神把他从" 阴间" 救回来的，在他死后大地生机停息，复活为神后大地才恢复生机。
再次一个等级的神有：宁吉尔苏，战神和农业神；提拉什，可能是建筑神；巴乌，天神安努之女，宁吉尔苏神之妻，是长春神，为仁慈圣母；宁娜、水神伊亚之女，为河及泉水之神；伊拉，瘟疫与死亡神；阿达得，雷电雨及洪水之神；宁都，生育之神……
这些神的名称和职责，以及他们之间的夫妻、父女、父子等关系，在神话传说和文献资料里有些混乱，这可能是因为城市国家各有各的不同职责的城市神，而统一时间又不是很长，人们还没有来得及去淘汰一些相互矛盾的神名和神的关系。
苏美尔的神谱对美索不达米亚地区诸国宗教神学产生了重大影响。如古巴比伦制定的《法穆拉比法典》收集了这些名称的神，并把这些神当作崇拜的对象。

（2）创世说与洪水神话
像其他古代民族一样，苏美尔人也把世界万物归于神的创造，不过他们的神创世说比较粗糙、呆板，而且着重是讲神创造人，不大讲神创造自然体。
在神创造人上有两种说法，一是关于洪水的神话里说神的女王" 生了我的民" ，即人是由女神创造的；二是在一些古代文献里说人由地神恩利尔创造的。由于人为神的创造物，所以人要取悦于神，为之修神庙，向神奉献一切，祭祀神灵的恩德。
洪水的神话传说可见于苏美尔泥板文《洪水史诗》和阿卡德语泥板文《吉加美什史诗》第十一板。" 史诗" 记载了被洪水淹没的五个城，所以应该是苏美尔城市国家早期的产物。英国考古学家吴雷在苏美尔地区的发掘，发现了公元前 4000年至公元前 2800 年之间确实有洪水堆积物，并且地域广、时间长、次数也不只有一次。关于苏美尔城市国家洪水的传说，同历史上众多民族关于洪水的神话传说一样应是对洪水灾难的反映，而不是完全凭空杜撰。
苏美尔人的洪水故事很简单。它说，神要毁灭人类，降下洪水，六天六夜狂风暴雨淹没大地，第七天才让风雨停息，但地上一片汪洋，人类除乌巴拉什的儿子及儿子之妻因事先得到消息，才携带财物、活物、亲人、匠人乘船逃生，后他们夫妻二人把鸽子、燕子、乌鸦各一只放出探侧洪水的涨落，在水退以后开始祭祀神，而他们自己后来也成为神。这个神话故事早于西亚犹太教的洪水神话传说，同后来的《旧约圣经》" 创世说" 的故事十分相似。
后者讲的洪水也是神为毁灭人类而制造的，也是只有一家即挪亚一家乘船逃生，也是放出乌鸦和鸽子看看大地是否突出水面。但是，苏美尔的洪水神话传说和后者又有不同：《圣经》是上帝至高神决定，苏美尔人让众神开会集体决定；《圣经》是由上帝自己告诉挪亚逃生的，苏美尔是让智慧神伊亚泄露消息的，而这位神也没有受天神的惩罚；《圣经》中的神对洪水加给人身上的灾难没有丝毫同情，反而认为这是对人的由情欲升起的道德伦丧的惩罚，而苏美尔人的神对人类遭受洪水十分同情，有为此哭泣之声，是悲伤和怜悯的态度。因此，苏美尔人的洪水神话传说有点众神平等共议共决大事的倾向，完全不同于《圣经》上帝的至上性、独断性，但是苏美尔的洪水神话会对犹太教的神话产生影响，从而也成了《圣经》洪水神话的来源之一。

古西亚埃及宗教之一：苏美尔宗教2

（3）天国与来世
苏美尔的天国是指神的世界。第一，他们认为天国的神是不朽的，众神有了大事要在天国里商量，如降洪水淹没大地、春天之神杜木兹被囚禁在" 阴间" 要不要救他出来，相传都要经过神的会议才定下来的。所以，他们讲的天国就是神开会的地方，而不是有琼浆玉液的地方；第二，除安努等苍天神之外，对大部分神灵来说也不是住在天上，而是或在天空中、山林里游荡，或聚集在供品旁、神庙里；第三，个别英雄人物虽被描绘成半人半神人物，但苏美尔人认为他们也是有生有死的，死后也不能到天国去。如《吉伽美什史诗》中的两位传奇人物，即吉伽美什（相传是一个城邦国的王）和他的朋友恩奇社（相传是野人，曾与神交媾）死后也没有升为天国中的不朽神。这样，天国和人间有了明确界限，无论何人都不能到天国去。
他们有" 阴间" ，但不讲人死后阴魂是否在地狱里受苦受难，是否有善恶报应。大概他们认为人既不能到天国去，也不会一定到地狱去。可是在苏美尔王国后期很关注坟墓的修造。考古发掘在乌尔城（第三朝首府）发现了至少 2500 个陵墓。它有三种类型：一般平民坟墓很简单，随葬品极少；富裕者（可能是贵族墓）坟墓里有金盔、金碗、金灯等随葬品，但无人殉；王室陵墓有几座石或砖建的房间，随葬品除金银财宝外还有人殉，有的达几十人。
据《吉加善什史诗》第二部分记载，死者的亲信、家臣，奴隶都是被殉的对象。可见苏美尔人认为死后还有来世，否则不会这样重视坟墓的营造，但他们可能还没有来世的具体图画。

（4）神庙、神像
历史学家们把苏美尔城邦国家形成前后划分为三个不同的文化期，即欧贝德时期（约公元前 3500 年）、乌鲁克时期（约公元前 3100 年）、捷姆迭将时期（约公元前 2900 年前后）。其中，奴隶制度的社会关系和城市国家开始于第二个时期，形成于第三个时期，但神庙在第一个历史时期就出现了。
考古学家在欧贝德丘陵上挖掘出来的神庙，墙壁上有壁龛，可能是放神像的地方，出土的女性小雕像，可能是母亲女神像。在乌鲁克第二历史时期挖掘出一座大塔庙，塔庙的外形庞大，结构宏伟，最上层是神庙祭室，是祭神的地方，最下层有四层土台，分别涂上黑（代表阴间）、红（代表人间）、青（代表天堂）、白（代表太阳）四种颜色，每层都绘制奇花异草。这座塔庙叫" 埃安娜神庙"（可能是丰收和爱情之神），共有 18 层，每层有神龛等建筑，可能是放神像的地方。在捷姆迭特第三个历史时期，人们在不少古代城市里都挖掘出神庙建筑，卡法伊城的月神庙有 10 层，占地达 8000 多平方米，结构相当复杂宏伟。在神庙里有神龛、神坛，是祭祀神灵的地方；在神庙前面有一个很大的广场，既是民众宗教活动又是经济活动的中心，可能苏美尔人城市邦国的国王颁布政令、召集民众会议、欢送战士出征和庆祝胜利等节日，都是在神庙广场上举行，以此表示神意。
苏美尔人有神像，神像是男女性别分明的小雕像，绘制在神庙墙壁和器物上。神像大体有三种类型，一是天神、地神、水神、星神等，常以人形和动物形表示；二是祖先神，常以慈祥老人形表示；三是国王像，因为国王也是神。神像较呆板，以现代人看来身体各部位比例不合尺寸。

（5）僧侣集团
苏美尔人较早就修建了规模宏大的神庙，并且盛行占卜和观天象卜人事之术，神庙中祭祀神灵的空场大概是举行宗教活动的地方，有祭司僧侣一类的人物。最初，他们可能还没有专门的、固定的僧侣，约公元前 3000 年左右，城邦国的国王和柏达西在需要祭礼神灵时，要亲自到神庙里向神灵献祭，由宫廷的侍从兼任僧侣。随着对神灵崇拜和祭祀仪式的日趋复杂，逐渐出现了管理神庙的僧侣集团，并形成一个具有特权的僧侣阶层。僧侣们有一定分工，有的偏重于给人占卜、念咒、祈祷；有的偏重于整理巫术魔法和流行的民间宗教信仰，为国王制定宗教法规；有的偏重于培养新的僧侣。但是这些分工都是相对的，一般来说他们的宗教职能有三，一是主持祭神仪式，一是给人作驱邪消灾的法术、巫术，三是编造和宣讲神迹。他们主要在神庙里活动，其中上层僧侣实际上是奴隶主阶级的一部分，这些人管理庙产和执行国家的宗教仪式。当时，神庙里有奴隶和依附者，分有土地和牲畜，甚至有大量的女奴供僧侣役使。据记载，拉什有座女神庙，其奴隶和依附者多达 1200 人；贝城的女神庙给依附者一年只发放 4至 5个月口粮，但占有依附者创造出来的大部分产品。神庙中的僧侣们以神的代言人身份把贵族的地位、土地、权力都说成是神意的结果。有一块约公元前 2500 年的泥板文，上书" 神宁吉尔苏所爱之处，我，安那吐姆已为他把此地收回。" 宁吉尔苏是苏美尔的农业之神（一说是战神），安那吐姆是地方的名称，意思是我占有这块土地并不是为了我，而是执行了神的旨意。有块碑文上面记载着，" 地神思利尔以神圣的统治权授于恩铁美娜，从 3600 名男子中确定他的权力。" 恩铁美娜是位管理3600名男子的人物，可能是个小的城邦王，恩利尔是地神，意思是恩铁美娜之所以拥有统治权也是由神派定的。这些说法大都来自僧侣们或经他们认可的记载，可见僧侣集团不仅主持宗教活动，而且还参与国家的经济活动和政治活动。
僧侣集团为了聚集财富甚至于还创造了神婚制度，让下层的女僧侣在神庙里公开向外来人卖淫，把卖淫的钱奉献给神庙，说这是女僧侣向神献身的表现。当苏美尔人的各城邦和另外的民族发生战争并取得胜利时，还要向神庙献财物和奴隶，在安那吐姆碑文中多处有这样的记载。
僧侣集团的财富和权力曾引起与王室的矛盾。在卢伽尔安达统治时期（约公元前 2384-前 2378 年），国王曾下令把神庙的土地划归王室所有，对僧侣要征收赋税，但是到乌鲁卡基时期（约公元前 2378-前 2371 年）又下令归还了神庙的财产，实际上是在僧侣集团的压力下屈服了，可见僧侣集团的势力已经达到了与王权抗衡的地步。
总的来讲，苏美尔的宗教组织程度不高，还没有一个完整的、统一的教规；宗教观念系统性不强，还没有一个主神管理的欢乐天国和一个灵魂受审判的冥界世界。

古西亚埃及宗教之二：古巴比伦宗教

公元前 19 世纪中叶至前 17 世纪末，两河流域起主导作用的是古巴比伦宗教。
在苏美尔乌尔第三王朝时期，受王朝统治的巴比伦城市的民族逐渐强大起来，到巴比伦第六代国王汉谟拉比以武力完成了两河流域的统一，建立了强盛的巴比伦王朝，史称古巴比伦。历史上习惯以古巴比伦建国之年（约公元前 1894 年）至灭亡之年（约公元前 1595 年）为古巴伦的历史。

（1）主神马尔都克
古巴比伦人和苏美尔人是两个民族，可能是由于苏美尔对巴比伦的长期统治和两个民族的互相融合，古巴比伦人基本上接受了苏美尔人创造的天神安努、地神恩利尔、水神伊亚和繁殖女神伊西塔等神灵观念，同时又对苏美尔的神灵世界进行改造，创造出了以主神马尔都克为首位神的多神教。
主神马尔都克本是巴比伦城的地方神，职掌农业，后来随着巴比伦人以武力统一两河流域的胜利，此神变成了战神、胜利神、主宰神，成了唯一的大神。据神话传说，第一，巴尔都克本是水神伊亚的长子，后杀死大怪物提阿马特，并用怪物的身躯造出了人类和万物，应该受到人类的敬拜；第二，马尔都克的权力是天神安努、地神恩利尔、水神伊亚共同商议授权的，因为那些神可能是年令太大，已经不能保护人类和次神们的安全，所以才授权于马尔都克，让他成为众神之王和人类主宰。他们称马尔都克为" 伟大的统治者" ，天上与地下最高的" 君主".根据古巴比伦国王汉谟拉比主持制定的法典，国王是马尔都克的" 牧者" ，是神意的" 促成者" 和" 完成者" ，所以国王是" 常胜之王".马尔都克" 衷心喜悦"和支持国王的一切行为，帮助巴比伦人战胜敌人，让敌视巴比伦的人" 血染尘埃".当时巴比伦人除主神马尔都克外，还崇拜其他神。最高的一组神就是前面提到的天神、地神、水神，不过这组神不大管具体事情；次一组的神是太阳神沙玛什、月神辛、繁殖神伊西塔和植物农业神杜木兹，这组神也是来自苏美尔，他们经常管具体事情；在这两组神之外还有一位雷雨神阿迈德，特别受到巴比伦人的崇拜。他们非常重视对天象的观测，把天上的星辰也看作星宿神，并认为星宿神也职掌着人间的事情，如火星神涅尔伽尔管战争、疾病和死亡，水星神那布是智慧之神，管文字、计算等等。这些神中的大部分可能原来都是城市神，后来逐渐成了巴比伦人共同崇拜对象，由于巴比伦城的特殊地位，所以马尔都克成了最大的神。

（2）寺庙、僧侣
古巴比伦人修建宏伟的神庙和寺塔，大概每个城市都有这样的建筑，在寺庙里有雕像和壁画，可惜后来受到了破坏。这方面的文物发掘出来的也不多，我们现在知道有两件：一件是汉谟拉比国王的浮雕像，一件是汉谟拉比从神手中接受法律的浮雕，它们极有可能都是原寺庙中的建筑物，是人们供奉的对象。第一件说明当时的巴比伦人也把国王作为神去敬拜，第二件说明国王的法权来自神，即" 君权神授".古巴比伦王国有专门侍奉神灵的僧侣，他们的僧侣主管寺庙，不仅支配祭祀神灵的供品，而且与苏美尔人的僧侣一样，还有庙产，并从事高利贷活动。在僧侣中，有等级，有男僧和女僧，高级僧侣依靠占卜国家政事，直接左右国家事务，实际上是国家统治层的一部分，低级僧侣听从支配，作一些具体工作，所有僧侣都进行占卜、念咒和祈祷，及主持祭祀活动。其中，有的僧侣日夜要到寺庙顶层观察天象，记录星辰的变化，以此说明人间将要有什么发生。他们在寺庙里办僧侣学校，培养僧侣人才，同时也传授天文历法知识，从而促进了天文学和数学方面的发展。

（3）神话、占星术、巫术
①神话
古巴比伦的神话较之苏美尔的神话有了栩栩如生的格局和个性鲜明的神灵与妖怪。
一篇是主神马尔都克战胜妖怪提阿马特的故事，说提阿马特创造 11 个不同怪物，都是极有法术极有力量的凶恶之怪，有时还要欺负神。马尔都克驾起神驹，带着神箭，主动向提阿马特挑战，先是放出恶风吹她，她就张口吞食主神，主神发出神箭才结束她的生命。之后，在女神阿如孺的帮助下用她的身体各个部位创造了日月星辰、天地万物和人类，保护了年长的神，因此众神尊他为主神。
另一篇神话源于苏美尔人的伊西塔神救情侣杜木兹神的传说，只是比前者多彩多姿。据载，地狱之王叫埃利什奇加尔，是位女性神，爱和繁殖之神叫伊西塔，植物、农业和青春长在之神叫杜木兹。这后两位神在苏美尔神话里是对情侣，前一位地狱之神可能是后来的，至于地狱的描述肯定是巴比伦人的创造。故事是：地狱之神把杜木兹关在" 有去无回的地方" 受折磨，伊西塔到地狱里去救他，但这位女神又被地狱之神关起来，受尽折磨，由于天神们害怕生命会因此失去爱欲和生殖而枯萎，于是由智慧之神伊亚派人救回了杜木兹和伊西塔。这个故事表达了古巴比伦人对" 阴间" 的看法，即地狱有位王在治理，里面有群鬼被关着，地狱有七重门，每道门皆有守卫。
古巴比伦人有许多有趣的神话，这些神话大都源于原始社会后期，盛行于奴隶社会初期，曲折地表达了生活中思考的问题，体现了某种宗教观念。
如马尔都克对妖怪的战斗，既体现主神马尔都克战胜敌人的气概又体现人们崇尚造物主的心理；伊西塔、杜木兹在地狱中受折磨后又回到神界，乃是人们对生与死的思考和死而复生的愿望。
②占星术
古巴比伦人由于生产和生活的需要，在计算季节和测定两河流域泛滥周期的推动下有了较为丰富的天文知识。僧侣们经常手拿喇叭形状的瞄准器到寺塔顶层观察天体的变化，记录观测结果。当时，人们已经知道日月蚀、慧星流逝、星体的运转等现象，并绘制星象图，给一些星座起名称，如天蝎、狮、巨蟹、双子等。在这个过程中他们必然初步认识到天体变化同两河和动植物之间有某种对应关系，于是推动了占星术宗教意识的发展。
最初，僧侣们认为天寰有三重，后来认为是七重，天神住在天上海洋里伸出的天堤上，太阳和月亮是神做的天灯，其它星体是天堤上的绵毛，太阳从东方之山的山门出来，运行一天，到西方之山的山门里进去。大地有三层，人住在上层，地上的所有东西在天上都有，并且主宰着地上的东西；下层是死者世界，有七重或十四重城围绕着一座宫殿，由女王埃利什奇加率领 600个地下精灵治理；中层是埃阿神的领域，为海洋。这种观念来源于原始社会后期的占星术宗教观念的发展，僧侣们把天和地看作一体，认为其区别只在于地上的东西反映天上的东西，天上的变化主宰着地上的变化，于是依据天体的星象来占卜人间的吉凶祸福，预测未来。
③巫术
古巴比伦人的巫术宗教远比苏美尔的巫术宗教盛行。苏美尔人有一尊瘟神，叫伊拉，亦称内尔格勒，原崇拜中心就在巴比伦附近的库图一地。在古巴比伦统一两河流域期间，瘟神内尔格勒成了专门寻找机会致人于死地的恶魔。除他以外，还有各种妖魔鬼怪四处作祟，伤害生灵。古巴比伦人的地狱是个" 有去无回" 的鬼的世界，那里潮湿寒冷、阴森可怕。他们害怕死后为鬼，对疾病和灾祸十分恐惧，于是，崇拜和祈求妖魔鬼怪的同时又让神界出现了一批新的保护神，如宁胡尔萨格女神、宁基什吉达神等等。在这种背景下巫术宗教到处流行，人们用咒语、法术来驱除妖魔鬼怪，用各种禁忌来寻求平安，用念咒和烧偶像去邪消灾。当时，巫术活动影响了国家的正常秩序，巫者以巫术骗钱和干预国家政事，所以同国王和高级僧侣们发生矛盾，古巴比伦法律曾一度限制巫术活动并对巫者进行制裁，但由于国内上下都相信巫术可以驱除妖魔鬼怪，巫术活动蔓延于整个社会，根本无法遏止，这也是古巴比伦王国走向灭亡的原因之一。