大儒荀子的思想观

荀子是一位以儒家学说为基础，兼收并蓄各家之所长，自成体系的思想家。荀子坚持儒家思想但不故步自封，其思想体系也得到了拓展性的发挥。荀子《天论》开篇便提出了“天人相分”的观点：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”、“循道而不贰，则天不能祸，故明于天人相分，则可谓至人矣”，以此肯定自然界存在不以人的意志转移的客观规律，并以强调“大天而思之，熟与制天命而用之”。他说“天地始者，今日是也”，并指出“凡以知人之性也，可以知物之理也。以所知人之性，求可以知物之理，而无所凝止之，则没世穷年不能遍也”，这也便肯定了人具有认识事物的能力和事物可以被“天官”感官及“天心”思想认识的前提。人的体用的哲学观念由荀子所提出，他说“心者，形之君也而神明之主也，出令而无所受令”，倡导““从道不从君，从义不从父，人之大行也”。”指出“知之不若行之，学至于行之而止矣”《儒效》实可谓“道无坐论、德无空谈”的体现，并强调“心术之公患”，为思想方法的通病是“蔽于一曲，而闇大理”。在人性论方面荀子依据孟子的“性善论”则提出了“人之性恶”“化性起伪”“其善者伪也”。所说“人之性恶”，在于“生而有好利焉”、“生而有耳目之欲，有好声色焉”，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲休”是人之本性。“礼”作为维护封建农业社会固守本分秩序尤为受到荀子重视，荀子主张“隆礼”“重法”认为“人生不能无群”，“礼者，法之大分，类之纲纪也”“师法之化，礼义之道”荀子认为“礼”也是衡量一切的最高标准和治国根本，是调节人们欲望、避免战乱制定出来的度量分界，内容包括“事生”“送死”“祭祀”“师旅”等。并提出“隆礼敬士，尚贤使能”用人原则，“重法爱民”、“赏罚严明”的要求，以及“强本抑末”“节用裕民”“开源节流”“省工贾、众农夫”等经济发展措施。荀子战国时期思想家，名况，号卿。曾游学于齐，三任稷下学宫“祭酒”，“最为老师”，议兵于赵、应聘于秦，两次为楚国兰陵令。韩非、李斯为其学生。荀子的著作包括《王制》《富国》《王霸》《君道》《臣道》《强国》等共计三十二篇。

称荀子为大儒，有道是“有容乃大、无欲则刚”，所谓大儒就应该能够以中庸之道的中和坐标，一以贯之的融通融合思维的宏观效应。其实“儒法墨道”追本溯源也实为一家。儒与法、教化与强制、公德与公平也更有纵横交错一体两面或曰为如衣之表里对应关系存在，如孔子宽猛相济思想的体现。以法入道，还是以道衍法，就如同佛家讲的因果关系，以出世之心尚可作入世之事，反之以入世之事亦可反映出世的心志，关键要在于是否能够成就公平公德的核心价值取向。对于儒家思想由于其历史积蔽甚深，形成了错综复杂的思维概念，故应以条分缕析剀切中理的客观理性去面对，而不应仅凭一己感性认识妄自菲薄痛加斥责。儒家思想中庸之道理论作为入世人为道德准则，想必以无有第二种哲学概念能够对于道德意识进行全盘合理性解读，这该是天演界生成的造化使然，即便从三维空间讲起中庸之道亦无可取代。如荀子指出：“曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也”、“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人”，如他言及天人相分也更推崇其道一也，他主张法制也更讲积善成德，如天地万物“刚柔虚实”此乃之为一体，惟有贯通道之一体也才方可称其为大儒，如所谓“天有其时、地有其财、人有其治，夫是之谓能参”《荀子-天论》。荀子强调礼学颇有向法家转变的趋势，如《荀子·礼论》言曰：礼有三本，天地者生之本也；先祖者类之本也；君师者治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡焉，无安人。故上事天，下事地，尊先祖而君师，是礼之三本也。荀子言礼：“礼者，法之大分，类之纲纪也”，一如法家韩非子之言道“道者，万物之始、是非之纪也”《韩非子·主道》，可见二者不无相通之处。

天地之间一财神，
三散家财陶朱公。
小隐出世入山林，
大隐入市出凡尘。

穷不失义真君子，
富而好仁大丈夫。
江山待有贤良出，
道义兴隆达盛世。


日月光照化众生，
草木争荣人争名。
争荣自然顺天意，
争名人为图趋利。

岁寒三友松菊梅，
独领风流在岁凋。
大庸之才可撑天，
华盖浩然冠苍穹。

水为善下能成海，
山不言高可极天
中庸之道连天宇，
修齐治平舍我谁。


碧血丹心伍子胥，
精忠报国岳武穆。
千古英贤伯仲间，
浩然正气文天祥。

执法如山黑包公，
为民请命明海瑞。
中华文明永传续，
公道正义合民心。


放浪形骸陶自然，
我思我行故我在。
纵横天地观法象，
数术合和寓真谛。


读隐士林逋诗有感

夜色阑珊月皎然，
怡然自得浴清欢。
暗香疏影如梦境，
梅妻鹤子意悠然。

朔风呼啸百花凋，
犹有娇颜欲吐蕊。
难得岁寒逆境中，
傲霜菊开正当时。