网上流行这样的救命指南，说要是遇到坏人侵害，不要喊救命，要喊失火了，还要破坏周边的物品让物主介入。这样的救命指南，真让人感到哭笑不得。但没有办法，古代封建统治阶级愚民教育遗毒不清，把老百姓变得冷漠懦弱了，当然会有如此“极品”的救命指南了。下面就简要说说封建统治阶级愚民的四板斧，以刮骨疗毒：

第一板斧：宿命论

封建统治阶级把佛教经典歪嘴念经，把人民的苦难解释为前生作恶而注定的宿命，宣扬今生的苦难不可改变，只能逆来顺受等待来生的幸福。然而，前生做了什么事情怎么知道？有几个人有耐心等待来生呢？大家都认为别人的痛苦是宿命，还会关心别人的处境吗？

美国独立战争的启蒙者托马斯.潘恩说过，宣扬自己不相信的东西就是准备干任何坏事。那些封建统治阶级压榨人民争权夺利，简直不怕来生受苦，说明他们并不相信什么因果什么轮回什么宿命。如果他们信，他们就会觉得生死自有注定，也就不会养那么多鹰犬保护自身安全了。

第二板斧：宽恕论

基督教被封建统治阶级利用后，最让人诟病的地方就是主张宽恕得罪自己的人，让上帝给自己做主以得到内心的宁静。实际上，这条教义极少人能践行，从常识上讲，如果一切恩怨都交给上帝，上帝岂不是很忙？岂不是会有漏网之鱼？

香港警匪片《犯罪现场》里头薛凯琪演的杨见珊，她在劫案中被强盗打瘫痪了。她信了基督教后，嘴里跟警察谈注定谈宽恕，背地里跟其他受害人组成了复仇组。到最后她人性的贪婪性占了上风，主张复仇组瓜分赃物。所以大文豪鲁迅有一金句：“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿与他接近”。

第三板斧：“顾及家人”论

这“顾及家人”四个字之所以打引号，是因为封建统治阶级大搞株连，然后用什么“顾及家人”“家庭责任”来让人民变懦弱。杨武眼睁睁看着妻子被杨喜利强奸而不敢去救，就是以什么“家庭责任”为借口。江歌救闺蜜牺牲后，有人居然说什么要是救人牺牲，家人会很伤心，说什么义气不如“家庭责任”。他们认为要“顾及家人”不要像江歌那样“多管闲事”，像刘鑫那样苟活也是应该的。这种人说如此混蛋话，离杨喜利强奸案发生才几年啊？他们有没有读过林觉民的《与妻书》？试问一个民族，要是人人被抢劫了都以“家人等你回去”为理由而舍财保命，何谈见义勇为保家卫国？

株连是坏人的套路，好人当然不能学习，但可以在保护好家人的前提下破解之。好人们必须要记住这三条定理：一，世间有些事不能讲太多伦理，只能讲公理。二、英雄连累全家还是英雄，盗贼偷一元钱还是盗贼。三、不讲公道天理谈家庭责任都是耍流氓。

第四板斧：忠君论

封建统治阶级用上述的“三板斧”把人民麻醉得失去血性不敢反抗，但他们又怕万一有人造反就没有人誓死效忠他们，所以他们宁可自相矛盾也要鼓吹忠君思想，希望能麻醉出一批失去人性的鹰犬供他们驱使。方孝孺为了过气主子求永乐帝朱棣灭自己十族，万历帝朱翊钧为方孝孺平反，就是为了宣扬这么一个歪理：爱国就是爱君王爱朝廷。

方孝孺精神代表的忠君思想本来就是麻醉人民的伪道德，这种伪道德与上述的歪理互相冲突，让人民的思想无所适从。人民不知道什么是真道德不相信有真道德，能不变得冷漠变得懦弱吗？如果想让人民恢复血性和人性，我觉得应该先反思封建统治阶级愚民的四板斧并说明破解之法。

当然，你也可以认为我是个说正确废话的键盘侠，只要你读完这文章就好。

[cp]抢劫可恶，软骨言论恶心
一，

现代社会虽然比古代社会太平，但还是会有犯罪。滴滴打车经常闹出变态司机送乘客上黄泉路就是例子

每当有轰动一时的大案发生，各种预防犯罪的宣传铺天盖地，但预防归预防，有的人要求人们被抢劫要舍财保命，谈什么“家人等你回去”，对我而言有点恶心了。

自南京大屠杀后，中国人的精神缺钙问题一直被叨念，如果自己财产都保不了，何谈见义勇为保家卫国？正所谓人生自古谁无死，保卫自己财富，本质就是保卫自己的自由，所以为了几个钱丢了命没有什么值不值的问题。如果你还不明白，我建议你去看《危城》这部电影。

只讲道德不讲规则，是中国人几千年的劣根性，所以女孩被性侵了，人们自然对受害者指指点点，只知教女孩防范，不知教男孩收敛。河南空姐遇害案，人们空谈伦理责任大发软骨之论，说什么要顾及家人不要为钱丢命，分明是把被杀的责任归于受害者的反抗嘛！所以我认为，如此吃人血馒头，跟劫杀乘客一样恶心，甚至有过之无不及。

二，

西藏嘎厦时代的农奴，被喇嘛灌输了这样的思想：前生作恶，注定今生被奴役，只能逆来顺受，为来生积功德。当然，有些喇嘛和农奴已经认识到人类在今生应该关心自己和他人的处境。于是有个喇嘛叫根敦群培，他说了几句人话，西藏僧俗权贵对他咬牙切齿，以伪造货币的罪名把他送进监狱。

有人因此提出了这样的观点：宗教是封建统治阶级麻醉人民的精神毒品，它使人民把痛苦归于前世或原罪，把希望寄托在天堂或来生，放弃反抗。

但是人人认为人只能活一次，岂不是会让人贪生怕死吗？大家只看到宗教的副作用，却看不到宗教的正面作用，当然是矫枉过正了。

我曾经有个疑问：为什么有些国家的人不相信有来生，鼓吹被抢劫应该舍财保命，可是科学家没有多少？

为什么有的国家，相信来生的人多，科学家更多？

现在我终于明白了，先说后者吧，因为后者实现了政教分离，人民摒弃了封建统治阶级的指鹿为马，思想自由了，自然有动力搞科学；科技发达了，就不会过分依赖宗教；宗教就会从麻醉人民的精神鸦片，转变成鼓励今生积极进取的精神食粮。

三，

江歌案后，有人居然说什么要是救人牺牲，家人会很伤心，说什么义气不如家庭责任。他们认为要为了家人不要像江歌那样“多管闲事”，为了家人像刘鑫那样苟活也是应该的。他们的的友情不如亲情论不就是先救妻还是先救妈的混账问题的翻版吗？正是如此混蛋的理论才让人心冷漠懦弱。

为此我总结了这么两条定律：第一条，世界上有些事不能讲太多伦理，只能讲公理。第二条，你要是英雄，连累全家也是英雄，你要是盗贼，偷一元钱也是盗贼。

比如一群黑社会分子去大厦的一户人家讨债，哪怕黑社会以灭门威胁保安员要保安员放他们进去，保安员也不能放。如果保安员因为忠于职守而被灭门了，该谴责的只能是黑社会而非保安员。否则就是是非不分。

所以我对那些什么“生命不仅仅是你自己的，自己死了之后家人怎么办”的犬儒思想嗤之以鼻。要是全社会都拿家人作为贪生怕死的借口那还了得？

四，

世界上绝大多数人都很普通，真正重要的人没有多少个。

现代文明的价值观，主张人人生而平等，“死了张屠夫不吃浑毛猪”。人一旦自命不凡，就意味人品降低了几等，因为，这种人一般看不起人。

一个人找到活着最好的理由，莫过于认为自己对社会对国家对世界多么重要，将来要怎么怎么的。其实，这样的人未必就是崇高的人，可能会是死道友不死贫道的人。

人一旦自命不凡，他就会变得贪生怕死明哲保身，他认为自己是韩信，活着是天降大任，不希望谁的是非连累他自己。即使自己利益受损，也一样会以忍辱负重为由低头。

人如果活着自认活得伟大，他绝不是真伟大。真正有节操的明白人，绝不把自己捧上天，更不会以天降大任忍辱负重为由变得犬儒。他们看透生死，会认为自己死后事业自有后来人。

俄罗斯的彼得大帝，他励精图治，把俄国建设成为欧洲强国。他有一次外出看见有士兵落水，于是他不顾严寒亲自救人，最后得了肺炎而死。如果他不救，他也许活着能做更多的事，但他没想到那么多，只知道士兵的命也是命，救人是出于他的良知，这就是他最伟大的地方。他的继任者也像他那样励精图治，把国家治理得很好。

春秋战国时代，戎夷离开齐国去鲁国，和一个弟子一起住在野外,天更加寒冷了，他对弟子说：“你给我衣服，我可以活；我给你衣服，你可以活。我是国家有名的学士，为了国家 而舍不得死。你是微不足道的小人，不值得爱惜。你把你的衣服给我吧。”弟子说：“既然是小人，又怎么可能会给国家有名的学士衣服穿呢？”

戎夷叹息道：“唉！道义大概是行不通了！”脱下衣服给了弟子，到半夜便死了。他的弟子便保住了性命。

如果说戎夷的才能可以平定天下，那还看不出来。但是他这种有利于别人的心意，那是其他人都难以达到的了。他通晓生与死之间的分别，他的仁爱之心认识到这一点，并以自己的死彰显了他心中的义。反过来，如果戎夷贪生怕死，杀了弟子抢他衣服穿，他也就是个禽兽了，必然祸国殃民。

以平等仁爱为基础的价值观远远胜过自大狂用来掩盖自己懦弱冷漠的所谓雄心壮志。历史经验证明，人越自大，道德越底下，道德越底下，才华越无意义。人一旦认为自己活着价值无可取代，他就不再看透生死，而会变懦弱冷漠的犬儒。谦虚上进，看透生死，乐于助人，拒绝犬儒，这才是现代社会公民应该追求的美好德性，拒绝这种德性，永远不会成为受世人尊重的好人，这个社会也不会有任何光明的前途。[/cp]