一楼献涯叔

什么叫“天人合一”，就是在人生之主观行为中，能够在客观之神道、天道、地道、人道与事道等诸多领域内，和三维空间之变化发展之阵保持和谐一致，从而跳上一曲神妙的华尔兹。

一、人生不过“选择”

我们为什么要学“哲学”？

因为哲学，首先其基础是关于矛盾范畴的一门学问。

而在三维空间中，人类在客观世界中所面对的时时处处都是“哲学”，即一旦降临这个世界，则面临着生死、存亡、健康与疾病、寒署、饥饱、高兴与悲伤等诸多客观的矛盾范畴的同时，也面临着进退、先后、睡觉与醒来、出门与回家、喜欢与厌恶、敌我、工作与休息、付出与取得等主观选择——

因此，在三维空间中，人类时时处处面临着二维（一旦互动就变成了三维）的矛盾范畴的奇门遁甲阵中，而人生命运之奥秘不过是“选择”——

因此，在《道德经》中，在简明扼要的阐述了“思想理论（道）与语言文字（言）”之间的辩证关系之后，立即就把人推入了这个“阵式”之中，即第二章
[原文]：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（白话：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。）

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二、一旦选择（决策之后的行动），就势必牵动人生之“奇门遁甲”方阵

人一旦选择（决策之依据内因是变化的根据，外因是变化的条件，外因根据内因而起作用），就势必整体牵动人生之“奇门遁甲”方阵

以最简单的“利害”范畴为例

人在利益面前，假如选择“眼前（近，与未来之（远）相互成为矛盾之范畴体系）”利益，则往往容易急（缓急）功近（远近）利，从而使彰显了自己的胸怀有点小（大小），假如这种利益选择在只在外人而不是亲人（亲疏）、只局限于大利益而不是小利益（大小）那么还好，只是偶一为之而不是习惯使然（偶然与必然），否则就必然导致自己胸怀与眼界狭隘（而不是宽广）————

这样的人往往会使自己的人生道路越来越狭窄，在未来即使有大机会和大机遇来到眼前也无法识别和抓住，并导致未来工作之挫败与阻力会越来越大（因为你追求利益的同时必须触及别人的利益所得，即动别人之蛋糕），从而性情越来越浮燥————

正所谓：“人无远虑，必有近忧”就是指的这种情况

反之，上述情况则大体相反，即人在利益面前能够从“大”利益出发，从长远利益出发，从众人利益出发，则往往会眼光和胸襟越来越开阔，人生的步伐越来越从容————正所谓：“将军额头能跑马，宰相肚里能撑船”是也。

这就是为什么中国文化提倡“修齐治平”的原因，即把自己的人生理想放到更大的平台上去实践，从而云从龙、风从虎，水涨船高的原因。

因此说，一旦选择，就势必牵动人生之“奇门遁甲”方阵。

俗话说：“性格决定命运”，而选择的普遍性则是其性格的基本体现，但其天赋性格以及后天的自我努力与成就则决定了其选择的普遍性。

从某种程度上来说，中国传统文化特别是儒家文化就是一种提升人们“选择”的学问（树人之学问）。

由此延伸到其它几个具体内容

1、凝视深渊者，深渊必还以凝视


你在桥上看风景
看风景的人在楼上看你
明月装饰了你的窗子
你装饰了别人的梦
——《断章》 卞之琳

一个人对客观世界作出的反映，往往是内在本质的一种互动（内因是变化的根据），长期 、普遍的对世界作出负面反应，则往往反映了内在性格的一种悲观的阴性性格特往的外映，这就是西方心理学所说的镜象原理。

这在自然界中也有所反映，比较蛇比较喜欢阴暗潮湿的地方，而其对外界的反应往往是恐惧敌意，反击则是毒液；反之，大象则对世界抱以和平与欢乐，其在不受到严重侵害的条件下往往能与自然界其它动物和平相处。

人类之所以为人类，最大特点就在于读书，而读书的最根本目的就在于提升自己的心灵层次与维度，儒家之书使人变得积极自信、开拓进取、和谐温暖（自强不息，厚德载物），而佛家则叫人在修炼中清除了人生层次中的“贪嗔痴狠绝——”——前者使自己来到大地高阳温暖的地方，后者使自己高翔于天空之上。因此，假如读书没有使自己变得开朗而对世界抱以善意、自信阳光而对世界抱以悲悯同情————而是反之的话，则应该“日五省自身”了。

2、论坛输赢之诸多层次

口舌之争之输赢，不如赢于战略战术之输赢；战略战术之输赢不如道理之争之输赢；道理之争之输赢，不如品性之争之输赢。

因此，与其赢于口舌不如赢于战略战术，与其赢于战略战术不如赢于道理，与其赢于道理不如赢于品性。

3、一举一动，一见一识，必须放在奇门遁甲方阵中去检验

智者千虑（整体系统、全面辩证的思考，即最大程度的启动“奇门遁甲”方阵），或许甚至也不可避免的出现失误；但一孔之见，没有经过大量调查、研究和深入细致的思考与讨论的东西，往往经受不了实践的检验。

毛之所以比王明他们利害，就在于毛之深入细致的调查研究（其湖南运动的调查是跑了湖南农村几个月的）和他在军事上的成功（他前期是经常和部队泡在一起的），以及深入细致的思考（论持-久战是闭门九天之结果）抗美援朝是三天三夜闭门思考之结果。

为什么历史上一些真正的思想与决策之正确者，常常类似于毛在搞-美援-朝决策时那样的孤独者（这点康熙在吴三桂与准葛尔的问题上也然）————就在于站的位置、思想之角度以及思考之奥秘（奇门遁甲方阵或太极球圆阵）方面不同的源故。

真正的思想者和大战略决策者，往往是孤独的。

世事如棋

以围棋为例，

初入门者，能够基本知道围棋的基本走法和规则：知道一个一步，每一步下在二线交叉点上，然后就是扯头发纠胡子的抱成一团，从头缠到尾，最后决定输赢，其实他她也不知道为什么赢，为什么输——

入“级”水平者，已经知道一些基本定式和基本战术，知道折二、立二折三、立三折四——知道角、边、天元等一些基本布局

入段水平者，知道先后、地势、得失、攻守、进退————等辩证思想与思考方式和棋子之间折冲变化的内在逻辑——

而段位之间又有高低，在品评中中国分为“九品”，实战中分为九段，九品制最早始于三国时期，魏人邯郸淳根据曹操实行的九品中正制，将围棋划分为九品：一品入神，二品坐照，三品具体，四品通幽，五品用智，六品小巧，七品斗力，八品若愚，九品守拙，其中一品等级最高。

比如柯洁李世石古力等大体属于具体层次，以斗力为其基本特色，大体展现了《孙子兵法》之思想体系的特点，而李昌镐则属于坐照层次，以通幽为其特色，大体体现了《道德经》的思想体系的特点，而吴清源大体属于入神层次，居于《易经》阴阳平衡和谐的层次————

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他们共同以围棋为媒介，杀做一团，当然，最后都是水平相当者乐此不疲，入门与入门，级与级 ，段与段之间————虽然水平有差异，但其中的乐趣却是一样的————

其实人类社会也然

有初入门者（多）、入级者、入段者（质之区别），而在各级、段之间又有区别（量变之区别）————各人之间杀得不变乐乎————

这点在论坛也如此

每个人都认为自己是大师，真理在握，然后在论坛上纵横，不可一世——————当然，真正达到高段者，其杀气和输赢之心，却已经慢慢悄然隐退于内，而报世界以祥和、温柔了——