在大学的时候听过一个法理学老师讲论语，印象很深。课程名称是“中西方人文经典著作解读”。记了一些笔记，整理下分享一部分出来。这门课每周一次，讲了一学期，也就是10多周。

2012-3-18
1.现代教育体系是封杀圣人、先知的，因为科技+量化指标，因为以成功为目标了。因此现代没有人文经典，也没有圣人先知，中西方都一样。但有幸有古代的经典著作，流传下来了。
2.人文经典中是真理与谎言并重的。
3.中国就是从宋代开始，写作就开始功利化，就开始假的。（科举考试）
4.从五代十国，把门阀士族都抢完了，于是选用读书人。
5.托名只是因为希望把自己的那些思想传下去，于是不说是自己写的，因为没人认识。托名是孔子写的，觉得大了点，于是说是孔子的儿子、孙子写的。
6.学外语就是翻烂一本词典，但人文经典不是词典，只能一字一句地翻来覆去地念，就像去上大学前父母在火车站最后叮嘱的那一句话。那些人先于我们睁开眼睛，看得更清楚。
7.这学期仍讲论语。
8.在海德格尔那里，真理就是去蔽

2012-3-25
1.孔子的两个形象：教师（老师）、立法者，在现代转型的过程中都面临挑战。
2.孔子的立法者形象，康有为重新塑造，《新学伪经考》《孔子改制考》。本来想以孔子诞辰作为元年的。《董氏春秋学》托古改制。
3.但从现代革命运动（孙中山、蒋公）起，孔子的立法形象逐渐改变了，隐退了。孙中山和蒋介石他们自己的传统很深厚的，但受英美基督文明影响很深。
4.辛亥革命失败之后，陷入军阀混战。五四，在中国传统上第一次完全打倒孔子的立法者形象，孔老二的称呼就是从这时开始。鲁迅的狂人日记。
5.民国时期有人提出校正五四的思路，比如周予同，忏悔，觉得年轻时自己做的事，写的文章，不太负历史责任。
6.顾颉刚“疑古派”考证真实的孔子形象，学术平实化，消除了文化的精神的生气。孔子就被肢解，消解了，成了考试的对象，成了不是原生性、原创性的知识点，消解得比五四还严重。
7.51年开始“洗脑运动”（知识分子思想改造运动），孔子谁都不敢提。要说就说朴素的唯物主义辩证法。
8.朴素的老农民怎么就把我们统治了两千年！
9.之后批林批孔，冯友兰，就成了一个复辟的，僵化的形象。我就是在这么一种环境下学的文字。于是孔子形象全没了。
10.但是孔子的阴魂，一直都没散。不管怎么走，最后都不得不深层反思，反省，严肃面对，这就是宿命。中华儿女每一个人必须面对，比神九重要得多得多。
11.历史上对孔子的称呼：孟子说是圣之时者，通权达变；明世宗说是至圣先师（谥号）；康熙说是万世师表（称号）。

2012-4-1
清明节放假

2012-4-8
1.现代科技
1.1.宋之前，周公才是至圣，孔子是先师。周公的至圣形象（立法者形象），主要是孔子阐释出来的。宋明理学之后，孔子被当作了至圣、立法者。
1.2.对孔子这两种形象的最严重的破坏，恰恰是与现代的学术有关。顾颉刚的“疑古”运动，最深刻，影响最大，使得今天已经基本上无可救药。文化大革命、五四都没太大影响。
1.3.以科技为蓝本，从西方的体制移过来的现代学术，把孔子的精神的，神圣的意义消除了，仅仅还原为先秦儒家，诸多百家之一，成了一种知识，没有了信念。和自然科学，数学一个水平了。
1.4.科学就是形成一个普遍的规律，消除了人的个性、灵性。
1.5.但现在也很少有人对这种科学对人的精神的伤害进行拯救。
1.6.这种科学很容易就学会了，引入中国之后，对孔子，圣人，是灾难性的。但西方的宗教世界无法引进，但他们的这种文化、文明根源，没有完全消失，而我们是称之为“伪科学”、“宗教科学”。
1.7.连冯友兰的“中国哲学史”，都是用的分析哲学。概念清楚，唯独没有生命。这样的哲学史，没有也罢。这么弄出来的孔子思想，与中国人的生活没有关系。这么弄孔子就完全比不上易经、老子。
1.8.现代学术的伤害是最严重的，而且这种做法还在做，而且做得越来越好。做得越好，孔子离我们就越远。考证得太厉害，结果把孔子给灭了。
1.9.也有人想把耶稣这么来考证，虽然现代西方人也很忌讳这个。但学术自由嘛，有什么不可以做呢。这种做法无异于自我毁灭。
1.10.所以今天每一个人都成了现代科技的奴隶，而且还很骄傲。
1.11.这不是至圣先师考虑的问题。真正考虑的，其实是“人为何会有哀伤”这一类的问题。

2.人性
2.1.孔子有意识地把“人性”纳入考虑。大地之子，精神突破。
2.2.孔子有两个极端。
2.3.第一，特别地忧虑，焦虑。而且自己也明确知道自己的这种感觉。在我们今天是视为一种病，有意识地加以克服，逃避。但孔子不是，孔子是拥抱它，这才是真正的人性，而不是兽性、神性。
2.4.孔子他妈颜徵在，非常懂礼，给孔子买的玩具都是与礼仪有关的。孔子的出生是不合于礼的，但孔子是把这种不合、耻感，纳入到历史、传统传承之中的，并非逃避，反其道而行之。反倒是高度紧张、谨慎。死前最后一句话是“丘也殷人也”。
2.5.第二，孔子喜欢乐，是音乐的天才，天赋极高。一听到高质量的音乐，就完全沉浸其中。
2.6.不难感受到，孔子基本的心理特质是焦虑，只有乐才能暂缓。
2.7.再说孔子对人性的把握。阳货十七：“性相近也，习相远也。”公治长第五：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”这里“文章”是讨论古文献、典籍。而“闻”与“达”相关，说的是理解、把握。“言性与天道，不可得而闻也”不是很少说，而是一个主题，整篇都在说，只是“我们难以理解和把握”。
2.8.整个论语，可以视为对“中国人”成人的定义，讨论人性，成人问题。是成人论、人性论、仁道论。
2.9.郑乐，过于放肆，刺激。武乐，过于庄严，压抑。
2.10.“志”、“教养”。“诲”不是教训、训斥、训导，而是启发式的，点到为止。举一隅不以三隅反，就不再说了。
2.11.与其说孔子是一个教师，毋宁说孔子是一个同学、朋友。他并不高高在上说教，而是对话，但也不是散漫的，而是有方向的。
2.12.孔子的人性论，就是，自我意识，自我升华，自我反思，始终开放，始终向上。从不认为人性的高度有上限，有极致——从未见到圣人，从未见到好德如好色者。不承认任何先验，先天（不语怪力乱神），孔子知道这些东西厉害，只是觉得人性更重要。
2.13.老子，或其他人，在人性方面都不及他，这个意义上，孔子是中国唯一的先知。
2.14.成人两个规则。第一，已所不欲，勿施于人（这句话已列入联合国的人权宣言）。第二，己欲立而立人，己欲达而达人。总之，是自我成人，自我坚持规则，实践，方向，努力。
2.15.这么一来，所有人就没有什么层次之分，就消除了身份。这是“仁”的本义。
2.16.对于“礼”，孔子不再是立法者，而是很低调，很谦逊，接受现状。孔子的人性论确实融入了深厚的历史感，是在历史的思维框架下展开的，但他也不是复古主义者，不是反动、没落、拉历史倒车。而是学习——不是从无到有，而是有一个出发点。总得要直面现实，一开始，不管愿不愿意，都在这个地方。这就是“礼俗”。
2.18.论语，就是中国人的原型，雏形。
2.19.孔子不诅咒历史（习俗、经验），也不预测未来。
2.20.要突围，要自我解放，必须要了解历史，摸清脉络。要回溯、把握，要清醒认识。
2.21.晚晴张之洞，担心的就是中国人的人心败坏。洋枪洋炮不担心学不会。张之洞非常懂西方的。
2.22.“正名”，“吾乃殷人之后”。
2.23.孟子走的第一章，内圣。荀子走的第二章，外在规定，礼的形式。

2012-4-15
1.再论人性
1.1.西方的主题：罪。该由谁来承担责任。
1.2.神义论下，人都是不完满的。人义论下，人们相信人都是理性的。人的理性万岁，能力无边。但其实人是非常有限的。
1.3.于是就有一些被边缘化了的，“不正常”的人。这些疯子，麻风病人，是不是话语霸权的结果？
1.4.孔子是通过对历史的重新诠释，把天子->君->臣->士倒了个个，变为了士->臣->君->天子。把责任加到了士阶层之上，“人能弘道，非道弘人”。
1.5.“士”从此不再是一个最低等级的贵族，从而有了尊严，自我重塑，“志”。
1.6.典籍：经验性的，生活性的，历史、现实。自我成人论，自我努力。不是先验的善恶。没有任何先验的规定，跟西方非常不一样。唯一有的，就是在礼制之下权变。
1.7.实在的自我确信，孔颜乐处，忧乐圆融，这么一种人性论，是孔子开创出来的。
1.8.轴心时代，把人性本身纳入考虑。
1.9.孔子人性论的三个层面：第一，人生的意义。内心信念，笃定，独行。洞察力——知人、知言、知世。第二，心灵境界。朝深度走，朝高度走。提升洞察力。历练、磨练。其极致（“吾与点也”，“言志”）是平和，和顺，平宁静美。第三，终极关怀。“道”的关怀、意识。“朝闻道，夕死可矣”。历史王道。鲁迅：“总有不倒的脊梁”。要这种历史王道消失了，那就“哀莫大于心死”，这个文化就死了，生命就萎缩了。

2.庄子
2.1.庄子是第一个总结诸子百家的人。“天下篇”。
2.2.《庄子》里主人公其实是孔子、颜回、子贡。这不是嘲弄。
2.3.庄子是要把孔子从政治中拉出来，升华出来，走向大自然的审美人生。
2.4.孟子是想把孔子拉到政治中去，塑造成一个政治立法人生，与庄子刚好相反。
2.5.这两者都是正道，不害人的。
2.6.荀子->李斯->韩非，是一个思想运动，比庄孟晚得多了。把孔子的这两种形象都消除了，塑造了一个绝对理想主义，理智主义的孔子形象，甚至达到了冷酷。与秦始皇绝对相对，冷冰冰地立法对抗：孔子复兴礼乐，秦始皇面向未来，废除礼乐。
2.7.都知道，中国的大秩序，文化（孟子）与个人的心灵追求（庄子），必定要发生历史性对抗、分裂。
2.8.孔子希望弥合这种分裂，高贵的谎言，“诗乐代俗”。秦始皇是强力用法，用政治代替民俗，“以吏为师”。这就是儒法之争。孔子的雄兵百万就是两千多年历史的重新发掘，阐释，连秦的暴政也无法与之对抗。

2012-4-22
1.批判，是以自然法（神的标准）来评判现实法。
2.《厚黑学》是最大的乡愿，混混的教主，中国人现在最大的理想，可悲。心黑得发亮，连自己都感觉不到了。
3.周汝昌的红学。
4.离骚，汉赋，楚辞。
5.不必四大名著，去掉红楼梦吧，就三大市井名著。太委屈红楼梦了。
6.本人美学、文学水准，远超过专业（法学）水准。
7.西游记中唐僧就是一个乡愿（装的）。最大的乡愿。
8.文革时，梁漱溟顺命、顺道；冯友兰顺时、顺势。

2012-4-29
缺（去重庆出差？）

2012-5-6
1.革命
1.1.南京大学的匡亚明，在四人帮粉碎之后，写《孔子传》，把孔子的形象恢复得很好，花了几幅孔子像，附在书之前。
1.2.“革命”是儒家提出来的概念。儒家的革命，与我们今天的意义刚好相反，指的是汤武革命，恰恰是恢复原有的秩序，不是个人利益、权力、家族、欲望之争，是要恢复原道，有道的世界。
1.3.法家不赞同这样的革命的含义。
1.4.文革时是把这种真正的革命的含义丢掉了，把“复辟”抽离出来，与革命成了对立面了。
1.5.中国受法国大革命，美国革命影响非常大。
1.6.西方革命这个词，revolutionary，最早也是出现在自然科学里，和儒学里本是一致的。天体运行的秩序和轨道，天象混乱，重新恢复。但后来就不再是与正道相关了，成了一种理想主义的革新，与历史的断裂，武力、暴力、斗争，勇往直前，而不是理论。
1.7.中国的传统，战乱的时候，要么当隐士，要么是讲史、讲故事，讲故事很安全。当时就有人评价“迂腐而不懂世事”。直到近代也一样，今天也一样，心理都没变。
1.8.今天的正道，矿藏、科技，不就没有人把我讲的当一回事吗。但最后说不定发现，那些科技什么的，其实跟你自己没关系。还就是这门课，还有点意思。

2.选择
2.1.要是没有孔子，这个文明早就完蛋了。
2.2.孔子的三条道路，在30岁时，第一次选择：一、革命；二、趋炎附势；三、仁学。
2.3.选的是仁学。但这恰恰是最虚无，最无把握，最没底的。不是主观的追求，不可规划。
2.4.各行各业，都可以立志（物质世界的目标），只要下功夫，有恒心，下狠心，都可以做成。
2.5.要我自己选，我一定不会去学文科，一定是学工科。
2.6.忧伤一定是与虚无有关，深渊，永远看不到希望。
2.7.周平王，公元前770年。公元前8世纪到前2世纪，中国是西周到战国结束，有孔子。西方这个时候是荷马史诗，梭伦立法，到罗马帝国建立，有毕达哥拉斯。毕达哥拉斯的数学是世俗理性的极致。
2.8.雅思贝尔斯列的五大先知，还有佛陀，是出世的；还有以赛亚。
2.9.孔子是最入世的，一点也不带神秘性，最想做官。
2.10.孔子的第二次选择：周游列国。为什么？仅仅因为鲁国关系没搞好？不那么简单。仅仅这样，后面十四年走不下去的。后面回去的机会也不是没有。
2.11.西方一直就是戏剧化思维——冲突、紧张。正剧，喜剧，悲剧都是。一开始写就要想到结局，一种“剧”的描述。
2.12.天安门毛 纪念堂，不收钱的。奥林匹克（森林）公园也不收钱。“面子”。中国人还好好一点面子，不然不堪设想。就既没有公园了，也不可能不收钱的。
2.13.孟子、荀子、杨雄、王充，都为孔子修鲁国国史辩护。
2.14.孔子离开鲁国，没有路线图，没有想到哪里去。这不是司马迁的三条理由能解释的。任何世俗、物质的理由都是解释不了的，只能从精神、生命意义上来解释。
2.15.第三次选择：修订鲁国国史。聖：耳听天道，口述大道。
2.16.《庄子》的田子方和山木，可以看一下。孔子对颜回说的“哀莫大于心死”。

2012-5-13
1.忧伤
1.1.“科学技术是第一生产力”，我不知道生产些什么。只能是科技把世界各民族的文化同质化，消除人格，人性。
1.2.科技是物质性的东西，没有生命的。只是欲望。现代科技也就在于满足生命体的欲望，不断产生新的欲望，膨胀，调用生命体的欲望。
1.3.那拉氏（慈禧），中国人第一个玩汽车的，袁世凯给筹钱买的。那拉氏不愿坐，因为认为司机不能坐她前面。其实是对文化的生命感很敏感。
1.4.调动内需，拉动内需，等于说是调动你的欲望。这是总理天天要考虑的问题。
1.5.欲望是同质的，每个人都应该反省，自己其实都有份，都不是那么干净，都在作恶。
1.6.古典主义，等于民主法治。电影后天里面，图书馆里烧书，税法可以烧、尼采的书、圣经不能烧。这是文化自然而然的体现。
1.7.孔子永远是一个流浪汉，永远不得安宁。现在都没安魂。
1.8.沈从文《边城》里面的翠翠，老爷爷，那种忧伤的痕迹，一定是跟孔子有关。现在的文学中，翠翠哪去了？凤凰城里还有翠翠吗？忧伤的消失，一定与科技有关。

2.法国
2.1.法国的法语达到极致，是雨果。雨果不懂英语，雨果为他儿子翻译的莎士比亚写序，写成了一本书，其实是在写他自己，写他自己是天才。认为歌德不行。
2.2.雨果其实主要是个诗人，更多地写了法国人的历史，法国人的爱恨情仇，尤其是恋爱。描写法国的普通人的生活，描写出了美。把人们平时羞于言说的，觉得丑恶的，让人们觉得美。国葬是感谢他把法国人的生活述说出来了。
2.3.现在的大学生，还有几个能把论语读通顺呢？那还是口语。
2.4.英语有莎士比亚，德语有康德、黑格尔。
2.5.中国现在的教育，是有问题的。不好好学中文，读经典，反而去考英语。不管其它有多强，都不可能是一个有出息的民族。

3.为政篇
3.1.为政第三章，说的是尚书。
3.2.清华的宫鹏，在Nature上发表文章，说中国人之所以没有科学思维，受两个人毒害影响最大：孔子和庄子。理由是，此二人都是审美的，都不好奇，教我们宁静，丧失新奇感，教人读诗经，不去考证。结论是，要不把这两个人给灭了，中国之后就没有希望了。
3.3.为政第二章，讲的是孔子自己如何删定诗经的。“思”是语助词，“一言”也就是一个字的意思。
3.4.刘笑敢，北大的，考证庄子。
3.5.周游列国，最重要的是隐士。
3.6.“北辰”不是北极星。天象为的是安定感，安全感。天，“所”，黑暗。讲的是无欲，不是无为。礼崩乐坏最重要的根源是欲望膨胀。

2012-5-20
1.诗
1.1.顾准，在一个荒谬的时代，给民族守灵的人，应该感激他。
1.2.《雨果诗集》有一首著名的哲理诗《麻葛》，写的是先知，列了50多位，有阿基米德、牛顿、毕达哥拉斯。（在雨果文集第九卷中有）
1.3.20世纪有一位法国诗人纪德。
1.4.西方文学评判标准，第一还是诗，第二是剧作家。
1.5.悲惨世界里，十万字的滑铁卢战役。专门搞历史学的人需要拜读。

2.隐者
2.1.论语本身就是对孔子的一个技术化的解释，肤浅的解释。不过是先知留下的一个痕迹罢了。
2.2.孔子的意思是，这一切都可以有一个正确的方向。
2.3.孔子周游列国，是想告诉所有人，任何人都有一样，应该感受到一种力量，一道光，像一颗星星，候鸟。表现强大的生命本身，与世俗斗争。
2.4.没有一个先知不是流浪汉。
2.5.司马迁对孔子离开各个国家动机的洞察是不够的。司马迁只是说发生了什么事，争吵。
2.6.微子十八讲的是孔子周游列国的真正动机——道。
2.7.我到各个学校走其实就是类似这种。
2.8.在天地间默默传递，走的本身就是道。“是知津也”，自己应该知道怎么走。
2.9.连鸟兽都有自然秩序，“同群”。
2.10.孔子绝不是骂隐士，隐士也绝没有骂孔子。都是得道之人，怎么可能像个愤青？
2.11.“隐者也”，避人，避世，但心中还有人道，还没有变得冰冷。“桃花源记”很类似的，第二次找就找不到了。

3.吾与点也
3.1.中国没有戏剧，对戏是瞧不起的，末流都算不上。而西方，戏剧比政治都还重要，悲喜剧。
3.2.颜回把孔子说得像鬼魂一样，太会说话了。（仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。）
3.3.“吾与点也”，简直是把中华民族的魂都收了。
3.4.荀子对儒生做分类，陋儒、贱儒、大儒、小儒、雅儒与俗儒。
3.5.沈从文《边城》，《湘行散记》。他读过论语。例证：20年代小学文凭应该读过四书。
3.6.只要有歌唱，就有忧伤。