梵文词Bhagavan，中文常译作薄伽梵。旧译世尊，也是用于佛陀的称号。这个词典出于古老的韦陀经典，据韦陀经作者维亚萨之父、远古哲人帕茹阿萨茹阿·牟尼的解释，拥有所有财富、所有力量、所有名声、所有美丽、所有知识和所有弃绝的至尊人格首神，便称为薄伽梵。许多人非常富有、非常有力、非常美丽、非常出名、非常博学同时也非常弃绝，但无人能说自己拥有所有的财富、力量、名声、美丽、知识、弃绝，在迄今为止的历史上只有克利希那如此宣称，因为他就是至尊人格首神。《薄伽梵歌》记载了5000前克利希那在俱卢之野所揭示的惊天秘密：

“我是所有灵性和物质世界的源头。万物由我而生。完全认识到这一点的智者，为我作奉献服务，全心全意地崇拜我。”

接着他的朋友、声名显赫的武士阿尔诸那不但欣然接受了Krishna的宣言，并且说其他伟大圣贤也同意Krishna的观点：

“阿尔诸那说﹕你是至尊人格首神、终极的居所、至纯至粹者，是绝对真理；你是永恒、超然的最原初者；你无生，你最伟大。所有伟大圣贤如那罗陀（Narada）、阿希塔（Asita）、提华拉（Devala）、维亚萨都证实这关于你的真理。现在，你又亲自向我宣说。”

世界万物包括财富、力量、名声、美丽、知识、弃绝等等无非是不同能量的展示，因此薄伽梵的称号暗示Krishna是萨克提曼（Shaktiman），即所有萨克提或能量的源头、所有者、控制者以及最终的享受者。薄伽梵与他的能量不可分割，即一即异。通过变动不居、周流六虚的多种能量，薄伽梵显示其自身的存在。

薄伽梵Krishna的多种能量无以数计，超乎想像。学究天人的伟大圣贤或超凡解脱的瑜伽士经过研究和分析，把能量分为三类：

1、Antaranga Sakti，内在能量，又名瑜伽摩耶( Yoga Maya），是构成灵性世界或灵性存 在的灵性能量：
sat-samvit: 不死能量
cit-sandhini: 知觉能量
ananda-ladini: 妙喜能量

2、BahirangaSakti，外在能量，又名摩诃摩耶（Maha Maya），是构成物质世界或物质存在的物质能量：
bhumih-地
apah -水
analah-火
vayuh -风
kham –空
manah- 末那即心意
buddhih- 菩提即智性
ahankara - 我慢

3、Tatastha Sakti，边际能量，即生命个体。

灵性能量永恒、全知、充满妙喜，本质超然，超越于所有物质自然的变化。外在能量恰恰相反，短暂、愚昧、痛苦、卑俗且变化无常。边际能量即生命个体，也属于灵性能量，但因具有自由意志，可自主选择其存在样式，所以又称边际能量。世界源自薄伽梵及其能量，即内在、外在和边际能量。这些能量与主即一即异，犹如太阳与阳光，既相同又相异，二者不可分割。

物质世界也被称为杜尔嘎（Durga）或监狱。正如监狱是为那些触犯政府法律的人而设，这个物质世界则是为那些不愿接受Krishna至尊地位的灵魂而设。犹如监狱的目的是为改造犯人，物质创造也是为改造叛逆的灵魂，以消除他们意欲享受Krishna能量却不崇拜Krishna的罪恶欲望。

物质世界由物质能量创生，因此本性无常。《薄伽梵歌》将其描述为原初灵性世界的扭曲倒影，因此它的本质与灵性世界相反。灵性世界是永恒，全知、充满妙喜的，而作为灵性世界倒影的这个物质世界，对于芸芸众生而言，则是无常、无明、无觉知的世界。

物质世界由上述八类元素构成。灵魂原本来自灵性世界，但因误用了独立性而受到这八种物质元素的蒙蔽、覆盖。在此蒙蔽、覆盖下，灵魂以各种不同的物质躯体在物质世界漫游，企图满足他无数的物质欲望。

灵魂是灵性能量的一种展示。因具有自由意志，可自主选择其存在样式，所以又称边际能量。通过奉爱瑜伽的修炼程序，灵魂便可觉悟到原本的灵性本质，恢复其灵性存在，摆脱无常，回归灵魂的故乡，回归首神。

灵性世界由灵性能量构成，超越物质世界及其无常本质和二元性。灵性世界是博伽梵的居所，也是永恒灵魂的本源所在。它不被创造，因此也不被毁灭。如《薄伽梵歌》所说：
“但还有另外一种未经展示的本性，永恒且超然于这个物质展示。它至高无上且永不毁灭，当天地万物被毁灭时，依然存在。”

灵性的王国虽然超越物质世界的无常本性和二元性，却绝不可认为它没有多样性，或只是一片漫无边际的无量光灿而已。《薄伽梵歌》把物质世界描述为灵性世界的倒影，据此推理，如果灵性世界的倒影——物质世界具足形体和种类，那灵性世界自然也必定具足种类和形体。其区别在于，灵性世界的形体和种类超越物质世界的无常，其存在表现为永恒、全知和无限的妙喜。薄伽梵、至尊人格首神Krishna便居住在这至尊的灵性居所。在这灵性居所中，薄伽梵沉浸于美妙超然的灵性游戏。无数充满爱意的灵性生命围绕着他，以各样方式永恒从事着对他的爱心服务。被束缚在物质世界的灵魂，通过奉爱瑜伽的修炼程序所要达到的，便正是这个居所——灵魂的故乡。

虽然在佛典里，佛陀也常被弟子称作薄伽梵，但佛陀从未做宣称他是宇宙能量的源头或所有者。佛陀一词，来自梵文Buddha，意为“觉悟者”。佛只是世界无常本性的觉悟者，与萨克提曼（Shaktiman）或能量之主无涉。相反，深悟无常之苦，放弃对宇宙能量的所有权、控制权以及享受权，无住无著，如是涅磐解脱，才是佛法精义。故《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”佛于鹿苑初转法轮，既谓“一切有因必须毁灭。”佛将涅磐，最终告诫，亦曰“生者必灭。”三法印为佛教之精义，所谓无常、苦、无我，不出对无常义之真确认识。四谛、八正道无非是跳出无常的解脱之道。

世界虽然无常，但并非虚构幻化。以为自我、世界有常，是常见邪见；以为自我、世界毕竟空虚断灭，是断见恶见。故佛自称其说为中道中观。在个体消亡的涅磐寂灭中，绝对真理的多样能量依然存在。假定绝对真理、真如而无能量或权能，或其唯一能力乃在于造出一遍透一切的空虚、一宇宙性的虚妄，则这绝对真理本身就是虚构幻化。假定心就是绝对真理，宇宙能量仅仅来自于心的流露，如佛教密乘所信仰，那么，这心就是薄伽梵之心，而不是众生之心。否则，众生之心何以会被物质能量蒙蔽、覆盖，沉迷于生死轮回？以虚无消解宇宙能量，或将宇宙能量摄归于吾心，也是另一种邪见、恶见，颠倒混淆了宇宙-神-人的关系。其结果或使人消极无为，或使人狂妄造作，总之是无法开出知行合一的和谐境界。

实际上，即便物质能量无常无知，却仍然是永恒而且真实存在的，只是在时间的作用下，循环隐显而已。对于在无明迷幻中的个体，生命、世界或许偶在虚幻；但对于解脱觉悟的哲人而言，山河大地都不外是绝对真理的永恒能量、常乐我净之所在。“visvam purna sukhayate”，在处于梵觉的瑜伽士看来，整个世界充满了欢乐，宇宙人生都是生命的盛宴、一场场无止境的超然美妙的游戏。

唯有从绝对真理的两方面，即“能量”与“真理”这不可分割的阴阳二重性来接近绝对真理，然后世界的全部奥秘，宇宙的大全真理才对自觉的心灵彻底敞开。“真理”与“能量”两皆永恒而不可分，在本体为一；“能量”显示此宇宙，也显示内在于此宇宙中的“真理”；“能量”自身则出现于“真理”之旁，为“真理”之力量。用华夏哲学语言来说，“真理”与“能量”合则为太极，分则为阴阳。《中庸》以天、地表述之，其言曰：“天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”其为物不贰，一也；其生物不测，异也；不测，神也。此韦檀多不可思议既一即异原则（Acintya Bhedabheda Tattva)也。

这内在于宇宙、生命中的“真理”便是超灵。他虽永远处于自身纯全的“光明、福乐”与“和平”之中，却秘在世间，支持一切，使无常性空的宇宙人生获得了自体性存在。如果我们寻找出这秘藏于我们内心以及天地万物中的超灵，那我们的内心与心外的世界也将充满“光明、福乐”与“和平”，那便是我们的解脱之门。

其实，打开天堂的钥匙早就被上帝放在我们的心里。在深悟无常之苦，放弃对宇宙能量的所有权、控制权以及享受权的同时，明澈如镜的心灵自然会发现宇宙能量的所有者、控制者以及享受者——能量之主薄伽梵，并了悟宇宙-神-人间永恒的秘密关系。如此，“光明、福乐”与“和平”降临了。《薄伽梵歌》开启了这把打开天堂的钥匙：

“一个完全知觉我的人，知道我是一切献祭和苦修的最终享受者；知道我是一切星宿的至尊拥有者，知道我是众生的赐福者和祝愿者。这样的人必达和平，远离物质痛苦的折磨。”

佛陀“常乐我净”之教，其实已然隐含了一种高于物质本性的灵性存在。但这新开启的存在状态最后被涅磐寂灭之混沌大水吞没了，生命个体性不复存在，犹如沤灭归海。剩下的只有郁郁黄花、青青翠竹；鸢飞鱼跃，白云青山，一份无分别非人格、寂然不动的清静和逍遥。

真正的、全面的、活泼泼的灵性存在唯有跨越涅磐、在由灵性能量所构成的灵性世界才全然展示。面对灵性能量的根源——薄伽梵Krishna以及不朽的灵性世界，个体生命才绽放出灵性之爱，在灵魂的故乡恢复其本来面目，畅享生命的蜜露。

印度近代瑜伽韦檀多派大哲，也是国学大师徐梵澄先生的导师，室利·阿罗频多在其成名作《薄伽梵歌论》中挑明了“涅磐”的真正性质：

他们（有“涅磐”经验的人）不感觉好像他们还有任何存在。在佛教之“涅磐”，他们感觉到仿佛全然没有这一回事，只有一无极的零而无相。……心思已经止寂了，思想皆息，——欲望、热情，情命运动皆没有了。有知觉性，但只是一无相的原本知觉性，无边际。身体动作、行为，但身体的意识没有了。有时候只有纯粹存在的知觉，有时候只有纯粹知觉性，有时觉凡存在者只是一无息无限的“阿难陀”。是否其余一切皆已销融或仅是掩盖了，是可辩论的一问题，但无论怎样，这是仿佛它们皆销融了的经验。

“涅磐”不能是“道”之终，以后没有什么可探讨了。它同时又是一安息之宅或“高上道”之始，仍又有一切物可供探讨了……。

“涅磐”是高等真理之起始，如其为从“无明”进到高等真理之过程。“无明”应该消灭，使“真理”得以显现。

这（佛法的涅磐）与那（《薄伽梵歌》的涅磐）是同一的。只有《薄伽梵歌》说其为“涅磐”在大梵中，而佛陀未在那“涅磐”发生而遂入者上加以任何名，或说出什么事，后下有些佛教佛教派别说之为“空”，等于中国之“道”，说为“无”而即是一切“有”。

涅磐之后出离一切心想意识束缚的纯粹个体知觉性，还要摆脱销融于寂然不动、清静光明的“空”、“无”的诱惑，才能跃入“高等真理”，从“能量”中知觉那创造、主宰、控制无常世界的超灵。之后，透过与灵性能量的接触，即奉爱瑜伽的修持，个体生命得以在灵性之爱或纯粹奉献服务(prema bhakti)中恢复与薄伽梵的永恒关系，进入由灵性能量构成的灵性世界，享受不朽、超然、充满妙喜的灵性游戏(Lila)。

由于对“能量”以及“能量”的特性缺乏体认，持一神论的基督教陷入了另一种困境：上帝被塑造为“造物匠”，以至万能的上帝在创造后竟然筋疲力尽，需要第七天作为休息日；同时，作为人类所遭受的残酷命运的制造者，上帝也要为自己炮制的“奥斯威辛”或“世界之恶”负责。接着，为了拯救上帝，使上帝与“世界之恶”彻底分离，又出现了所谓“软弱的上帝”——耶稣基督。十足一个无能的上帝！怪不得尼采们高呼：“上帝死了！”

殊不知，没有“能量”的上帝本来就不存在。超灵透过物质能量展示宇宙的创造和毁灭，犹如公司总裁指挥他的管理部门和员工完成工作；人类所遭遇的恶运或好运，则犹如管理部门按总裁制定的奖惩制度管理员工，同样由在超灵指挥下的物质能量裁决执行。在整个生灭、奖惩的过程中，超灵始终保持中立。Krishna在《薄伽梵歌》中说：

“财富的征服者呀！所有这些活动都不能束缚我。我永远超越所有这些物质活动，保持中立。”

“整个宇宙的秩序受我控制。因为我的旨意，宇宙再三地自动展示，在我的旨意之下，最终又归于毁灭。”

“琨缇之子呀！这物质自然是我的能量之一，在我的指挥下运作，产生了所有动和不动的一切，在它的规律之下，这个展示再三创造，再三毁灭。”

没有“软弱的上帝”，只有凭借其不可思议的多样能量，控制世界又超越世界的上帝。由于昧于高等的灵性能量，基督教神学的神人一体、道成肉身理论，把上帝的身位与低等的物质本性混杂，使上帝失去了超越性，表现为道德化、庸俗化；将物质能量与上帝分离的企图，又造成了所谓“上帝的软弱”，使恶在历史时间的展开中临驾于上帝之上，为虚无主义开了门户。


作者：悉檀生 email: [email protected]

能看懂的人恐怕还不多，呵呵

法相一门，原出数论派哲学，何至于未尝梦见？

超越与软弱一体，那么主宰是否与软弱一体呢？

薄伽梵歌〉的译本，名家如徐梵澄的，太过古雅，恐怕老兄异不能解。推荐宗教文化出版社最近的译本，由近代瑜伽大师Prabhupad注释。

薄伽梵歌与奥义书完全是两码事，常识不清，还要多学习哦

错了，通往真理的路有无数条，殊途而同归。因为上帝只有一个，虽然名号不同。

楼上法眼不赖。这篇文字确是从修证角度讲。从哲理角度讲，可以参考新贴出的“空性与神性”

咱们把西洋人的垃圾都抢过来，却把西洋人也奉为宝贝的印度哲学拱手让人，怪不得人家以为中国是暴发户