六个爻中，有五个爻提到了龙，九三、九四爻没有提到，如果用《彖》《象》《文言》来解释，再加上逐句讲下个人的见解，可能还没理出头绪，脑就大了，学下去的信心都要没有了，就象刚学习一首诗，要把每个字的来龙去脉都搞清楚，又要研究清作者，再来讲诗，可能诗也没学好，字意也没弄好，到头一场空，身边很多朋友就是在这种方式学习下，只学了这个卦后，下面就学不下去了，又把书束之高阁了。为了避免不重蹈我个人刚开始学习的路，我只讲我个人的体会，如果朋友要深究，可自行查阅相关书籍，那儿都有，而且每本书都差不多，可以找得到的。既然最初只是图形，这里就不重复用《彖》《象》《文言》来讲了，只有最初的世界观来讲，那就是阴阳。
乾卦中，龙就是阳，这里表现的就是阳性的行为规律，在九一、九二，就是表明一件事或一个人最初的状态，可以这样理解，当你准备做一件事时，你的行为与别人的行为就是龙，因为出现的事物就是阳面，是能见的了，不能见的就是阴。潜，就意味着将行未行，能感觉到，但不明显。感觉也是一种行为，也是阳，这时乾卦告诉你，还没有明显出现的行为，就不要先有动作，举个例子，通过各种情况，你已经感觉上级要提拔你了，但还没正式的行为，这时你就表现出你已经已提拔了，那就麻烦了，十有八九事不成。应该怎么做呢，就是勿用，不要有所行为。待到第二阶段，正式考核你了，那就可以有行为了，就可与去见上级了，去听一下上级对你的要求和指点了。九三不见龙，见君子，这里君子也是龙，是你自身，只是本卦告诉你，外面的行为（也是龙）你控制不了，你应该怎样处事。就是反复查自已，还有什么问题会出现，万万不能自以为是。所以我理解这里的“君子终日乾乾”是你天天都有行为，但一定要注意行为的方式，至于九四，就是提拔你的事可能出现波动（代表外面的龙），你（本身的龙）表现也可，沉默也可，没有太大问题。一个“或跃”，两种情况都说明了，无怪孔子玩的不亦乐乎！九五开始，事情明确了，可以与上级见面，说你的工作目标，也要听上级对你的安排了，所以利。到九六，两种心态，一种是后悔，这个位置责任重，不清闲，没有以前舒适了；一种是遗憾，不满意足，还期待有新的机会。注意这里不要理解为一生到顶了，而是这件事到极限了，要开始转化了，要由阳到阴了。

有朋友在与我探讨学习占术的过程中，提到是不是用易经来算，我告诉他，是也不是，为什么，六爻、八字，梅花易数等基本上不用上述这些的这些理，只是取其形，另外加天干地枝六亲等其它信息来测事，风水也是用的是河图洛书阴阳五行，那为什么要学，我说，如仅学占术，只要了解一下就行，但要学深，就得把这个基础学好，这是对整个中国占术最本初的学习，到比较高的境界，就不用这些技巧了，直接用卦就可以解决。所以，在写本章时，我考虑到先学基础，这个易经思维有了，再掌握好占术的技巧，那就会越来越来得心应手，往更深层次进步，如仅是技巧，不是为了生话计，就不要着急。

下面就来看坤卦。这卦不得了，乾卦好像好有点逻辑，还有龙迹可寻，坤卦就难了，看了半天，也没看出一个所以然。来吧，还是依旧用阴阳来解释。本卦全是阴爻，为什么，前面已有讲述，与乾卦道理一样，不再赘述。乾是天，坤当然是地喽，天有万象，到地就变幻无穷了。前面已讲天地万物由阴阳推动，有阳必有阴，所以坤就表象为牝马，就是雌马，就是阴象，大地为母，滋生万物，变化当然就多，所以坤体现的方式也就很多。这里解释一下，在卦辞中有“西南得朋，东北丧朋”有解释这个朋是货币，古时十枚贝为一串朋。我觉得解释为阴阳更合适，就是得与失，得为阳，失为阴，西南与东北正好背道而驰，有舍才有得，一正一反，阴阳之道也，就如走了这条路，就得放弃另一条一样，只要选择了，就尽心做，就是有好结果的，“安贞吉”就是占或不占，都是好的。学这一卦，不要单列分立来学，与乾卦一对比，更容易了解。先看初六，说明一下，阳爻称为九，阴爻称为六，为什么，在讲到数理时会展开论述。与乾卦初九一样，都是艰吝之象，意味着事还在初级阶段，阳尽阴长，你看天气，就是冬至，开始冷了。六二，直、方、大，说事物的状态，如果把不习，无不利，理解为，即使前往不熟悉的地方，由于地德的广大，也不会不利，我认为就有问题了，这里我的理解正好相反，我认为是一种互文的关系，应是不了解不熟知，才不利。所以才会有六三的评语，与乾卦象九三一样，告知应该怎样做，乾卦说要终日乾乾，注意身行为，这里是干就是了，不一定有结果，但终有收获，是不是两卦一对比，基本一样，讲的都是一个理。六四就是提醒在无错也无称赞时，要收收敛一下，就好比革命工作干了一辈子，要下来时，也不要整天与祥林嫂一样，何时何地都在彰显自已做了多少，让人烦。所以《象》才会说，慎不害也。六五就说，黄裳，元吉，表明，到这里，已经很不错了，是好的归属了。如果不这样，还要继续有所行为，事情就会发生变化，就会由好转变为坏了，就是阴极至就会走向反面，阳极至也会走向反面，这不，上六，给出了结果，“龙战于野，其血玄黄”，看嘛，乾卦是这样，在九六为不吉，坤卦也是这样，到上六也不吉，就任何事过了就会出问题。看懂了以上，两卦讲的都是同一件事情的发展过程，只是从不同的角度来论述。坤难学吗？

现在对乾坤两卦作一个总结。
可以说这两卦是学习易经的总纲，这两卦弄清了，那就对易经的总体布局就有了初步了解。很多初学者一开始接触易经时，被一大堆注释弄花了眼，糊涂了思维，就觉得正如传言那样是一本神书，难以入门。下面给各位区分一下，让初学的朋友们好根据自己的目的安排学习方式。首先《周易》包括两部份，第一部份叫《易经》，第二部份叫《易传》。个人学习心得认为刚开始接触时，只看《易经》这个部份就行，因为这部份是《周易》最初样本，也是经周文王修正后最符合本意的版本，也就是用来占卜用的，相对简单。这个简单不是说理解容易，而是内容不冗杂，便于对《周易》有一个初步的了解。对于《易传》传说这是孔子及后人读了《周易》的心得体会，其主要作用是提升个人修身养性，而这部份最为复杂，它包括《文言》、《彖传》《象传》、《系辞传》、《说卦传》、《杂卦传》，看起都吃力，不要说一下子融会贯通。简而言之，第一部份《易经》讲的是术，第二部《易传》讲的是理。至于数，那是入门后根据河图、洛书及卦的布局用数字来进行分析研究。整个《周易》包括的就是数、术、理，而出书的人往往把三样合在一起，本来经书的字义就够烧脑了的，加上这些后者断章分部的注释理解，当然一开始就是一锅粥。可以这样用，把《易经》作为本书，《易传》作为字典，这样就容易了，在对《易经》有一个整体熟悉后，再来查阅《易传》，就简单多了。其实也好理解，就比如你看一本书，你要把每句出现的名词连注释一起看，这本书就无法读了。《周易》本来也就这么一本很清爽的书，后来的编排者把这些融在一起来看，肯定挡住了很多想学习的人。
后面我们将学的预测、风水等占卜，你会发现与《易传》基本上没有一点关系，甚至《易经》本身的卦辞与爻辞也没有太多联系，只是用了《周易》的卦象，其它都是根据各家占卜术的需要加上各种条件，根据所列条件进行生克制化来占卜 ，所以学习占卜也不是一定要以《周易》作为入门为条件，特别是风水，用的最多的是河图洛书，只要分清河图洛书的先天与后天，及数的对应，风水也就入门了。到这你该明白，学习占卜不是一个遥不可及的事情，但为什么要学易经呢，因为易经作为最早的占卜术是中国占卜术的集大成者，也是有据可查的占卜术，一旦打开这扇门，所有占卜就迎刃而解，你看，后世的占卜术都是受易经的启发而创制的，但不管是形式上还是内容上与易经都联系不大。
回到两卦。两卦象代表天与地，两卦象所表达的理也差不多，就是告诉我们天地是这样一个运行规律，而人与物作为天地的一颗微粒，理所当然也应遵循这样的规律，才会元、享、利、贞，正所谓天命不可违。了解了天地的运行规律，那么在学习占卜时，总体上把握的就是好与坏及平常这三种结果，再根据所占人事的时间与空间来着手，可以说就入门了。

学了乾坤两卦，就要开始进门入学了。在学习下一个卦之前，得先了解基础的东西。开篇我说了，易经的起源基础是阴阳，那我们从阴阳开始。先人在自然的生活中观察到的是身边所能见到的事物，比如太阳、月亮、星辰、山川、河流、风、雨、雷、电、树木、动物及自身，长期的生活经验发现，太阳朝起夕落，月圆月缺、春雨冬雪、风涌雷起、春长秋实都有一定规律，即使是人类，生活也有规律可循，无非就是吃穿住行。作为农耕社会，生活即使简单，那也得有一个记录吧，太阳出来了，出去耕种，太阳下山，回家吃饭，月满又小孩又长大几许等等，怎么记录，又没有文字呀！有具体形象的可以画出来，比较长抽象的只能画线了，长年累月，这些画作就形成了最初的记录形式。原始时期当部落首领就得有过人的本事，除了可以带领族人抵御外族，还要懂耕作，什么时候播种，什么时候收割，你得起指挥作用，还得回答有些嫩头青问及一些人从那里来，死去了哪儿，为什么会有白天与黑夜，冷与热诸如此类奇异问题，如回答不出来，威信就树立不了，当想啊想，结合生活经验收加上上几代人的积累，创制出了回答人们疑问的答案，经过不断的完善这个体系也逐的成形，能回应这些问题的人也就树立了威严，能代天回答凡人提出的疑问人，掌握了神秘力量的人，是天的儿子，天才会传给他，才能懂这些东西，这就有了天德，当然就具有了统治的合法性。
阴阳观念的产生，总是要由人来总结完善，就要应用来解释一切，乾三连，坤六断;震仰盂，艮覆碗;离中虚，坎中满;兑上缺，巽下断，这些符号从此有了生命，但是这些仅是独立的个体，有什么把它们联系起来，这就出现了“气”，对了，有了这个东西，所有的联系就有了合理性，就是阴阳运动产气，所以“系辞”说“刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物，”当然是不误打误撞偶然符合了科学，这不好说，就像四大发明的出现，偶然性占了绝大机率。
把这八个卦反复交叉，就形成了复卦，就有了64卦。现在我们就可以开始往下学习了。

为了方便讲解，我们从乾卦开始演变的卦开始。乾卦的复卦还是叫乾，是6个一横，那么从初爻变开始，就是姤卦。学卦，先得从卦名开始，有助于理解这一卦是讲什么事，有怎样的行为。如果没有把握好卦名，就埋头研学，定然是一窍不通啊。你在市面上可以找到很多书，对卦名的解释不尽相同，各据其辞，特别是学本卦，拿来一比较会发现对爻的解释五花八门。有朋友问我，说我的解释又怎么是对的呢？我说呀，也不对。我只是根据学习的目的来进行理解，当然不是瞎蒙乱猜，我是综合运用体系解释、字义解释及目的解释，一般不作扩大解释，作有限解释。
好吧，先来看这一卦，我用的方法，可能这一卦的学起来要麻烦一点，因为我要把我解释的根据列出来，以便说明我不是蒙人。「姤」在《字源》中的解释gòu 见纽、侯部;见纽、侯韵、古候切。形声字。从女，后声。“后”之形体演变，参“后”字条。《说文》：“姤，偶也。”《广雅·释言》：“姤，遇也。”《易·姤》：“彖曰：‘姤，遇也，柔遇刚也。’”“姤”为六十四卦之一，巽下乾上。“姤”又有善、好等义。还的书解释为“交”，你懂的，望文生义。各位看客，看到这里，是不是有点迷惑了，取哪一个意思呢，不好处理吧。先来运用体系解释吧，卦象的本位是天下有风，只有初爻是阴，其它全是阳，阴可表示月亮，可表示大地，也表示女性。既然姤卦卦辞：姤：女壮，勿用取女。这里就取表女性了。从卦来分析，就是男多女少，从运动来讲，就是女子刚刚成长。很多书对卦辞的解释是，这个女子太强壮，不要娶来当老婆。呵呵，还能这样解释，跪拜！女子强壮不好吗，能下厨房，出得厅堂，修房补包，还能当保镖，哪里寻找这样的好女子！看我花木兰，从军几许年，出生入死，这么多男子都没有发现此“兄弟”是女子，说明花木兰不是熊腰虎背，最起码也是身强体壮嘛，看想娶她的人不是门庭若市吗？所以望文生义，断章取义，避免不了出笑话。问题是影响大家学习，越学越不知南北。所以，这里解释是女子刚成长，不适合嫁娶，是不是就通了，是不是与卦表象意义一致了。
根据体系解释，‘姤，遇也”比较合适。
再看初爻初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。 有些白话文解释 初六：细柔之线牵附于黄铜柅子之上。这是吉利的贞兆。若占问有所往，则必逢凶险，就象瘦弱的猪被不情愿地拖回来。我查阅很多书，与这个解释差不多，就不举例了，我只说我的解释。初读这句，有点不知所云，再看，象曰:世界有风，姤。后以施命诰四方。就是说:本卦上卦为乾，乾为天;下卦为巽，巽为风，可见世界有风，是姤卦的卦象，君王不雅此卦象，从而师法于风之吹拂万物，施教化于世界，昭告四方。象的解释不是普通平易解释，反而上升一个更高的层次，说到治国礼教去了，如刚学占卜，学到这里，天呐，从不娶女到教化四方，这个是怎么回事呀？嗯，如不会辨别，还是执迷不悟往下看，得呐，学占卜就与您说拜拜了！注意了，这是后面的古人找不到合适的解释就说是梦象，我穷尽方式来查，怎么也找不到这与梦有什么关系！到这里，各位，有点明白没有，学易经就先得会辨别，会思考，没这个思维，你买的那些书够你呛。一句话，要会区分哪些要哪些不要，如你已发现这些问题，恭喜，你可以学占卜了。这一爻理解是把金系在柅上，就相当于把铜样的东西，或者是钱币系在一个棒上，用来占卜，结果是吉利的。要前去的话，有不好的事发生，事情好比一只瘦弱的猪走路的样子，跌跌撞撞的。什么意思，就是你要办某事，占卜了一下，这个事的结果是吉利的，但是你要前去做的话，会遇会不好的事，好比瘦猪走路一样，看起来有病。卦象不是反映了吗，初爻为阴，上面全是阳，当然负重前行困难了，但是阴生阳退是自然的规律，不可避免，虽然过程艰苦，但前途是光明的。所以说离了卦象来解释就是耍流氓！
再看九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰:包有鱼，义不及宾也。白话就是九二:厨中有鱼。占上此爻，没有磨难，但宴请宾客不好。象辞说:厨中有鱼，有鱼无肉，乃小康之象，不宜大举宴请宾客。你看到这个解释，能懂才怪！先来字义解释呗；汉字溯源（说文解字）包（bāo）：字形为母腹中包着胎儿，本义：怀孕。篆体字中有的为“巳”，表示胎儿在母腹中卷曲着。“巳”也有藏的含义。理解是，好比才成形的鱼，本来没啥事，如用来招待客人，就不妥当，因为鱼太小了，不够吃，也不礼貌。好比女子太小还不能谈婚论嫁。
九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。象曰:其行次且，行未牵也。白话就是:臀部挂花，行走坚苦。占上此爻，有迫害，但还没有大的灾难。象辞说:行走坚苦，由于没有人扶持。● 肤（膚）肉体表面的皮：皮～。肌～。切～之痛。体无完～。表面的，浅薄的：～浅。～泛。大：“薄伐猃狁，以奏～公”（“肤公”即“大功”）。上面象的解释让人脑洞大开，无肤怎么就是受到了伤害了，哪一个字是伤害。理解是，取表面的，浅薄的义，屁股没东西遮羞，走在路上挡也不是，不挡也不是，吾乃礼之大国，饿死事小，失礼事大。这种失礼之事，可能会被路边的人看见后有揍你一顿的风险，但毕竟不是什么原则的事，不致于搞死你，所以有风险，但不有致命的危险。回到卦象来理解，就是阳代表男子，你身上连衣服都买不起，你就想去说亲，这不是欠揍吗，好歹你得提点礼物吧。
九四：包无鱼，起凶。 本爻辞的意思是：厨房里没有鱼，会发生凶险。九四:厨中无鱼。筮遇此爻，有所行径必遭凶狠。象辞说:厨中无鱼之爻，涌现其人必遭凶狠。由于九四阳爻而居阴位，像君王掉其权位，脱离公共。又来了，照这样理解一用逻辑，不对呀，家里没什么值钱东西，已经不各一文了，已经不吉了，还有什么可怕的，我是穷人我怕谁呀，我阿Q就可以随时加入革命了，成功了可能还能分到老婆呢。所以呢，理解是，与上文一样，鱼比作女子。家里没有女子就不要与人说婚嫁的事，容易与人发生口角争斗，结果当然是凶了。象曰:无鱼之凶，远民也。难道统治者吃了鱼才会与民亲近，天，这到底在讲什么？

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰:九五含章，中正也;有陨自天，志不舍命也。白话:匏瓜缠着杞树，隐印的瓜纹很美不雅。溘然重新顶上方掉落下一个瓜来。象辞说:九五爻辞讲的隐含文彩，即指九五之爻居上卦中位，像人秉含中正之德。自天上殒落，阐发崇高的志行不上施行，故园命而殉志。各位看明白没有，我是没有。从字义来看，●杞，本义是树木名。1.枸杞，2.杞柳，一种落叶乔木，枝条可编筐。● 陨1. 坠落：～落。～灭。～星。～石。～铁。　2. 毁坏。3. 古同“殒”，死亡。遵从本义来理解，就是用杞筐装瓜，表面看起来好看，但是里面有已经坏死的瓜，这可能不是提瓜人的错，可能是摘下来时本来就已经是坏的了，有生活经验的人知道，有些瓜是由里到外坏的，外表看不出来。回到卦象来说，就是家里的女子娴惠与否，是包装不出来的，是天性使然。
上九：姤其角，吝，无咎。象曰:姤其角，上穷吝也。白话:遭受野兽，处于它的角锋之下，不是好兆头，但没有大的灾难。象辞说:遭受野兽，处于它的角锋之下，由于上九阳爻居一卦之尽头，像人处于缺少之田地。这个解释与周星驰的作风一样，无厘头。理解为：● 角　　1. 古代酒器，青铜制，形似爵而无柱，两尾对称，有盖，用以温酒和盛酒。　2. 演员，或指演员在戏剧中所扮演的人物：～色。名～。　3. 较量，竞争：～力。～斗。～逐。4. 古代五音之一，相当于简谱“3”。姤，上文已解释了，是遇的字义。这句是遇到来提亲的人，但女子太小或来提亲的人没钱，都不要闹，不管哪一方，只要拿出酒来，一喝都是兄弟，准没事。

本卦小结。姤卦由上乾下巽组成，天下有风。在与人讲授时，问及为什么不按照经上的顺序来讲，也就从屯卦开始讲。我不是说过学习易经要根据自已的目的来学吗，我认为这样学便于理解，所以就这样开始。下面我讲一下我的逻辑；周易 - 系辞 说到：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。天地定位，运动就会产生“气”，风不能完全代表气，但也是气的一种表现吧，正因为有了气，万物才会运动起来吗。所以我讲完乾坤，就从姤开始。乾是代表天，理应从天的变化开始，乾一开始的变化是初爻，变成的是姤卦，我认为风一动，万物就有了变化，就开始影响万物了。那么这个卦与爻的内容又有什么关系呢，这里有说法，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。对于大自然来讲，就是天有大风，诸物有变化了，冬去春来，春华秋实，人也要当心风，如不慎，就会患上风疾。对于爻来说，因为初爻是阴，可比作女子，故事就是这样发生的。
综观64卦，包涵了人和物的所有行为和发展，从吃穿住行到战争交往，都可以从中找到行为模式，有人问到，我是求升官发财这一卦，但求出来的却是姤卦，怎么解释呢？求官与说亲有什么关系？我说，其实你要生拉活扯，也可以用这卦来讲释，卦义不就是，你有这种求上进的想法是好的，但过程是艰难的，现在没有提拔你，是因为在你的工作能力还没展现出来，如果没有能力就去求官，这会影响不好，组织上要考查你，你得有点可以拿出手的本事吧，你表彰先进什么的都没有，就想提拔，肯定造成的影响是坏的，所以说，本卦就告诉你，事情才开始，不要急，好好努力，争取进步。但占卜是不是就这么简单呢，实际上，求得一卦以后，还要看里面的动爻，爻一动，就变成另一卦了，还要反过来看，双是另一个卦了，如果错开来看，又是另一卦了，这就是我们经常说的错综复杂。你看，这一句就来自易经，所以先人说百姓经常用爻而不知爻。

姤卦是天下有风，那么地下有风又会是什么呢？由上坤下巽就组成了升卦。从卦象来讲地下有风，就是地下有气，前面已讲过风是气的一种表现形式，那么是气就要动，天下的风动，万物就要有变化，地下有风动地脉就会通达，大地上的生物就会舒服，就好比人的血脉通畅，人就清爽安逸，就有精神气。这个道理与风水有很大联系，对阴宅，我们在找龙脉就是找“气”，有气才是生龙、旺龙，如无气就是死龙、病龙、衰龙；对于阳宅也一样，有气才是吉宅。气的表现形式多种多样，其特点就是“动”。阴宅要看来龙高大，有势，从太祖山到父母山要连贯，从高到底要顺势。阳宅要找气的流通地，不能只有土和石的地方，商铺更要找有气的地段才会兴旺，这些都是因为气的存在，才会有生气。阴宅有气才能与让亡者的福荫惠及后人，阳宅有气才会让人生机勃勃，商铺有气才会财源广进。所以这一卦从卦象来讲应是吉卦。
先看卦辞，升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。从卦辞就可以知道迎面来的是吉祥之气。元亨，大吉大利，有利于去拜见上级人物，不要想的太多，去做就是，即使打仗也会有好的消息。升卦下卦为巽，巽为风，在后天八卦中为东南；上卦为坤，坤为土，在后天八卦中为西南，从东南吹往西南。南风意味着温暖，往南去做事就有很吉的征兆。这里不要狭义理解征战，去谋事做活寻生意都可。
初六 允升，大吉。● 允　　1. 答应，认可：～许。～诺。不～。
2. 公平得当：～当。公～。3. 信，实：～恭克让（诚信，谦逊能够忍让）。从卦象来看，阴气上升，九四在那等着，遥遥相应，有贵人，有好事，那能没有好的消息。
九二 孚乃利用禴，无咎。● 孚　1. 信用。　2. 为人所信服：深～众望。●禴『說文解字』夏祭也。理解为，只要有诚心有诚意，不管是送的小礼也好，还是祭拜，都没有什么问题。
九三 升虚邑。白话：上升于空旷城邑中。这句表面意思很好理解，如往深处联想，就是打仗到一个空城也没什么关系，因为可在这里建功立业，卦辞不是说了吗，现在气候温暖，可干的事情多，修城耕种都要可以，如是做生意，虽然还没有人，但把基础的事做好就行，所以这一爻就无贞无吉。
六四 王用亨于岐山，吉，无咎。 白话：周文王在岐山举行祭祀仪式，吉祥，没有灾祸。这与上面的爻有什么关系呢？在学习易经时你会发现，好象很多卦的每一爻都是讲不同的事，相互间好似断线的，其实不然，这需要你注其中的逻辑，特别是当中的联系，我们来看这一爻，初爻只是告诉你这个时候做事会好，九二告诉你送点礼也不错，九三告诉你只管做事，六四告诉你上面的人在祭祀。其实，你一旦展开联想，这是相通的，你想，你在这一方埋头做事，是希望有收获，得到认同，这一爻告诉，另一方你的上级或你的生意合作人也希望成事，所以他也在期望，祭祀就是向上汇报工作，期望有新的进展，两情相悦，一旦见面，就会一拍即合，所以利见大人，成事机率大呀！
六五 贞吉，升阶。看嘛，这一爻不是对你上面做事的肯定吗，升官了！做生意的，你的收入又上了一个台阶，做事的也有了进一步的发展，结果，吉利。
上六 冥升，利于不息之贞。● 冥　　1. 昏暗：2. 深奥，深沉：3. 糊涂，愚昧：～顽不灵。　4. 迷信的人称人死后进入的世界。到这里，事情发展有点让人看不清，就是告诉你，虽然事情一直在向前发展，但这个时候不是谁在帮你，可能是运气，可能是事情发展的惯性，但最好的做法就是不要乱想乱跑，专心做事，持之以恒，才是最好的方式。
本卦小结：地风升卦全卦没有不吉，这就提示我们在天时地利条件都要不错时，该做事时就认真做事，有时会显的没有什么前景，但只往前行，无问东西，就会有回报。

乾卦初爻变就成姤卦，二爻变，上乾下艮，就遁卦，天下有山。遁 基本解释● 遁 逃避，躲闪。隐，消失。易经64卦就是反映行为的情况和趋势，在我们为别人占测时，不但可以占术来告知所占之事是什么情况，还可以通过我们所学的易学知识告诉事情的发展趋势，并指引应该怎样趋吉避凶。这是我们学易学的目的和功用，如只学了占术技巧，而不知怎么引导占测人去做，那就是一个不合格的占测师。
遁，就是逃走，回避。这一卦就是告诉我们在遇到这种情况时该有怎样的行为。先看系辞，　遁。亨。小利贞。逃走还有利啊，当然喽，俗话说，情况不对，赶快撤退嘛。你看卦象，这进阴长阳消，正好是阴长来势汹汹的时候，还不知进退，那不是自讨苦吃吗？
初六：遁尾；厉。勿用有攸往。尾：指后面。厉：指危厉，危险。
白话：遁退不及时而落在后面，将有危险。理解：到该回避时就要及时抽身，不要等别人来驱赶，那时就不好了，更不要迎风而上，结果是强弩末矢。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。爻辞释义执：指固结，捆住。革：指皮革。说：同“脱”，解脱。白话：用黄牛皮做成的绳子捆住，没有人能够逃脱。
上一爻还在说隐退晚了不好，这一爻就另外谈被牛皮绑信跑不逃，这又怎么联系，不急，还是先看全文，全卦只有这一爻没有谈到逃跑。这是告诉你，阴势来得猛烈，虽还成完全压倒之势，如不及时退隐，就会深陷其中，不能自拔了，欲罢不能。届时即使你想走也走不脱了，为什么，好比做买房子或基金，明明已出现危险，但你还在犹豫，还有所期待，这不，想跑路的时机已过，已造成亏本。
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。系：指受牵连。疾：指很快。厉：指危厉，危险。畜：指畜止。白话：由于被牵累而难以遁去，就像疾病缠身那样危险。这时畜养仆人和侍妾，可转危为安。这个解释太孤立，一会厉，一会吉，何去何从，让人不知所云。理解：因为没有及时退避，危险肯定来的快且猛，当然有危险。这个时候怎样做，我一直在强调，易经就是展示的是一个个行为的发展过程。在本卦中，已经跑不脱，怎么办，不可能等死，易经告诉你，有守城办法，不要根据文义理解成去养小人养二奶，那更麻烦了，这里比作你原来的下级及关系密切的人。就是赶快与他们叙旧情，吃吃饭，唱下歌，稳定根基，安内攘外，明白没有！
九四：好遁，君子吉，小人否。好：指有利于。白话：形势有利于遁让之时，君子能适时隐退而获吉。若是小人，则因错失良机致使遁道闭塞不通。看，上一爻教你怎样做，做好了，这一爻就告诉你结果会是什么。这里这两种情况，一种是如隐退及时，对身正的人就是好事，对身正的人不是好事。对于好人别人会评价有品德，对于不良的人，别人的评价可能会引起有关部份的调查，当然不利了。另一种情况是如按照九三的做了，即使没及时隐退，只要身正，对你也好，对后者也好，都不会不利，但如有问题，对已对后者都不好。
九五：嘉遁，贞吉。嘉：美好而值得期许。白话：能够进退自如地隐退避让，坚守正道，其结果是吉祥的。
上九：肥遁无不利。肥：借指为“飞”。白话：远走高飞，逃得无影无踪，无所不利。
这两爻表达的意义没有岐义，九五是对回避的赞许，九六对回避的总结。因为退下来就没什么不利的情况，可以颐养天年了，所以两爻一再对遁的首肯，就是不要有所行为就是最好的行为。简单的爻辞却能内涵出很深刻的道理，这就是“玩”爻的乐趣呀！

学习易经最让人头痛的就是每一卦每一爻都学，对于初学者来讲，时间一长，就没有耐心，就会放弃，这是很正常的心态。我在初学时，在看得云里雾里的时候，越学越觉得没劲。在几年的时间里，放下又拿起，在看了很多类似的书籍，有了点方向，最终才静下心来认真系统的学。这也无怪，因为卦里出现的很多字本身就学起困难，更何况每一卦所呈现的卦辞、爻辞又与我们现在的生活逻辑有差别，要把里面的东西联系起来，确实非常困难。我身边很多这样的友人，在开始学时就信心满满，到后面几乎都放弃了。我回头总结这些年的学习时，我就想在给别人谈论学习易经时，尽量从简从快，简，就是把深奥的《易传》相关的内容先放一放，先总体介绍一下本传，让人先有一个总体的把握，等有点眉目后，再来学习相关的内容。快，就是能在时间不长的学习中对64卦有一个初步认识，知道易经是讲述什么内容。所以我在本次共同学习时，宗旨就是简、快。像常规内容可以在相关资料查阅的，我就不引用了，主要是谈一下个人认识。易经内涵博大精深，能穷其一生窥之一叶就已经很了不起了。学习易经，只要有初步把握，学习其它占术就没有什么问题，如要真正学好易经，那是个人的努力和悟性了，这里主要是整体介绍后，易于我们后面学习风水和预测术，所以在介绍过程中，很多内容是个人体会，不是严肃的科学方法，更不是易经的结论。
下面，我们开始否卦。

下面，我们开始否卦。
上乾下地，天地否。此卦象就是天地互抵，阴阳相抗，系辞 (否)①：否之匪人 不利君子贞，大往小来。白话：为小人所隔阂，这是不利于君子的卜占，事业也将由盛转衰。
这很好理解，也就是一个正直的人与小人斗，结果是什么？虽然卦象旗鼓相当，但明争肯定搞不过暗斗了。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
白话：连根拔掉茅草，及其同类，占得此爻则吉利，亨通。理解：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”围绕这名话，本爻相近于比喻，就是做事就得做全面，做好，才会吉利，否则就会留下隐患。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。白话：包裹盛在俎内的牲体，这对老百姓来说是吉利，对贵族来说并不是通泰的表现。理解；正直的人心胸大，不拘小节，从短时间来看，是不利的，正所谓小人得志，大人受气。但这不是不好，只是暂时的，全面来看，还是吉利的，系辞不是说否之匪人 不利君子贞，大往小来。看，虽然没有大的收获，但还是有进展的，只要坚持，就会逐渐好的。这就象我们看八字，太强、太弱都不是好八字，要有增有减，平衡才是好八字。
六三：包羞。
白话：厨中有美味。
理解：仅从爻辞来理解，有点难度。“是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦”这时要看一看卦象了，六三是阴，易经讲究位置，这是说，其位不当，必生殃祸。六三就是其位不当，这儿应是阳爻之位。与上一爻一对比，就容易贯通了。上一爻包裹盛在俎内的牲体拿来干什么，送礼呀，要么送人，要么送神，结果还不是请人来吃，就有人因为吃人嘴短，失去立场，不帮正直的人，所以大人不利，这还少见吗？这一爻没有断语，不谈得失，因为事情还没往下发展，只是一个事实，就是食物是不错的。
.九四：有命，无咎，畴离祉 ● 畴 田地、类，使相等。离，遭遇。祉，福。白话：君王有赏赐之命，没有灾害，谁能得到赏赐呢?理解：有上级委任，有事做，还不至于架空你，冷落你，所以没有不好。同类型的人，情况是一样的，福报也是一样的。所谓幸福是相似的，不幸却千差万别。
.九五：休否，大人吉，其亡，其亡，系于苞桑。
白话：警戒覆亡，贵族王公如此存心则吉利。危险呵，危险，国家命运好像系在柔弱的苞草、桑枝上一样。理解：从卦象说，就是得位了，名至实归。从卦辞讲，不好的事总之会过去，与你争斗的人，时间长了，本事山穷水尽，是骡是马也溜得差不多了，对于坚守、正直的人来说，柳暗花明了。“其亡，其亡，系于苞桑”应理解为，这此事，指小人针对你的事，经过时间的洗礼，好坏自然会有一个结果，小人之事因不符合自然规律的发展而消失，好比系在小桑树上的东西，可以系，但时间一长，系不住。
.上九：倾否，先否，后喜。
白话：短暂的恶运，先遇恶运后交好运。
到这里，这样整个卦就说得通了，如果按照书中的解释，不通。一个先，一个后，不是时间的概念吗？先苦后甜，人生才好呀！
.小结：从本卦来讲，仅从书中的解释来看，根本无法学，也无法运用。如果仅是学理，那就简单了，天高凭鸟飞，海阔凭鱼跃。如是学术，就要锻炼自已的思维。

为便于对照研学，这一卦分析泰卦。乾下坤上。卦辞泰：小往大来，吉，亨 白话：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。这一卦与否卦正好相反，否卦整体看起来并不吉，而泰看起来是比较吉好的一卦。实际上，在学习占术时会逐渐明白，卦无所谓好与坏，卦本身只是反映一件事的发展过程，就好比人或事从出生、发展、壮大、衰弱、死亡的过程，是客观规律的反映。在八字推命中最能体现这平衡情况，一个人的八字强是不是就好，答案是未必。过强过弱都是不好的命理，而最好的八字是有克、有制、有生、有合，综合平衡才是好命理，才符合“孤阳不生，独阴不长”的原则，有陨有增才是天道。所以在学习易经时要一个相对论的思维，才是以后预测分析的前提。
先看卦象，内阳外阴，这好理解，对事来说，本身的事发展的不错，外因的条件只待条件成熟即可，而且事情会变得越来越好，因为阳在往上发展； 对于人来就，内刚外柔，这不是符合做人的标准吗？泰卦与否卦一对比，出现同样的爻词，但吉凶不一样，这就是我们在对待同一件事的态度，从不同的角度看事就会出现同的情况，一件事在不同的时空，也会有不同的结果。这也可解释为什么在同一时间出生的人会有不同的人生，因为时空变了，所谓“吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。”
初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。白话：连根拨掉茅草，及其同类。征伐敌人，吉利。这与否卦一样，但这里多一个“征”，否卦是贞，而这里是征，音差不多，但义不一样，这里不要局限于征战，可以理解为外出做事，事情已经准备好，内因已具备，当然可以出手了。
九二：包荒①，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。白话：用挖空的瓠瓜绑在身上渡河，不至于沉没。钱币丢失了，在半路上得到别人的帮助。理解：外出做事会遇到艰险，因为水与险有关，但是不用担心，只要作好准备，瓠瓜绑在身上。就是要作好准备工作，就不会陷入困难。因此可能会需要用点钱，但由于你的准备工作做的好，总会有人赏识，会帮助你的，就象马云当初去推黄页时，大部份人都把他当作疯的，但还是有人会帮他的，虽然不一定了解这件事，但他的执着一定会打动人，就是这个理。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。白话：平地终将变成坡地，离去必定复返。卜问艰难之事，爻象显示必能渡过难关，不要担心被人虏去，而且在饮食上尚有口福。理解：世间哪有一马平川，总有沟沟坎坎，且成功与失败相伴相生，“刚柔相推，变在其中矣”，过程艰辛，并无过错，为什么不继续前行。即使有人对你不理解，还可能说服你放弃，但不要紧，只要有人关注，就有收获了。

六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。白话：巧言欺人，将给邻邑带来灾难；不加警戒，即将遇难被虏。理解：做事就要实实在在，不留后患，为达目的，不注意原则，后果很严重。这是告诫不要夸大其词，也不要为一时之利而允诺。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。白话：殷帝乙嫁女于周文王，因而得福，大吉大利。
理解：互通有无，利益分亨，于已于他都会有好结果。这是生活常识，不损害他人，共同分亨收益，事业才长久。
上六：城复于隍。“勿用师”，自邑告命。贞吝。白话：城墙攻破倒塌在护城濠里。“停止进攻”，从邑中传来命令。卜问得不祥之兆。理解：事业初具规模，步子不要迈得太大，先守好。因为才建成的事业，好比建在水边的城池，需待时日来加固完善，还要把握好政策，不要自以为是就制定与政策不符的制度，结果可能前功尽弃。
小结：泰卦本应是吉卦，但隐藏的有凶象，就是要学会两分法来办事。