（五）入室登高



汉文字成千上万，但它们不是一滩散沙。把它们按形旁、按声旁归类，就让它们有了家庭、有了秩序，这只是秩序的初步。那么，在更大的范围内呢？在汉文字的总体上呢？在汉文字的总体范围内，即在整个汉文字体系内，字与字之间，这一类字与另一类字之间，都是什么关系，都有什么联系呢？这个体系的内部结构、内在联系，是什么层次、什么逻辑呢？这是我进一步思考的问题，也是至今还没有人深入研究解决的问题。

许慎在编纂《说文解字》的时候，曾在“叙曰”中说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”他把汉文字分作两部分，文是本，字是文孳生的。这句话概括了汉文字体系的全貌。他把9353个字分作540部，用一个字为首，并不厌其烦地在每一个部首后面说“凡×之属皆从×”。总体上看到了，局部上也做到了，但是，中间环节不完备了。在细节上，他也想把每一个字都纳入到“象形、指事、会意、形声”中去，但是他没做到。有些字，他找不到生它的“文”。部首与部首的内在联系，他没找到正确的思路，弄得有些紊乱。

许慎在《说文解字·叙曰》中论述汉文字产生的时候，还提出“近取诸身远取诸物”。这八个字应该就是排列汉文字体系的顺序。我们的先人在造字的时候，最迫切的是要表现人类自身的，他们把自身画出图像，变成符号，演化成文字。常用字中有一半以上文字是取自人身的。眼界扩展到环境、自然界，进一步表现吃穿住行，从物质到精神。这是一个观察、认识、反映的过程。汉文字体系的总体结构也应该反映这个过程。

我把常用字分作三部分：自身、环境、生存。这也是我三卷书的标题。



2015年，我到中国文字博物馆捐赠《汉文字干支》一书，参观中国文字博物馆和安阳殷墟博物馆。在殷墟博物馆一面长长的墙上看到“甲骨文写意书法集”，排列顺序是：同人体有关的字，同人体器官有关的字，同自然界有关的字，同人类行为有关的字。竟然与我这部书高度吻合。



总体架构确立了，部首之间也是有联系的，这种联系是有层次有逻辑的。表现人体自身的文字，是从整体到局部；局部又是从头到足。表现环境的文字，是从天空到地面，从无机界到有机界，从植物到动物。表现生存状态的文字，是从物质到精神，从吃、穿、住、行、用，到娱乐、战争、占卜、祭祀。

同一物体，会形成多个文字。人体形成的字有：人、儿，还有匕、尸、卩、勹；还有：大。人手形成的字有：手、爪、又、寸。人脚形成的字有：止、之、夂、足。高地形成的字有：山、丘、阝（阜）、（ ）。诸如此类。同一物体形成的文字应集中到一起，从常用到非常用排列，便于认识和比较。

如此排列汉文字，让人们用认识自身、认识世界的顺序，去认识汉文字，这是个创新。我们当今最常用的字典、词典，多以音序排列，这应该是从拼音文字的字书学来的。它的长处是便于查找，但是，它使一个个单字从字形、字义上脱离了与同类的联系，不便于把它放到整体中去认识，这是它的短处。

认识一个陌生人，只告诉你他的名字，是不容易记住的；当你知道他是何方人士，做什么工作，在什么单位的时候，印象就深刻多了；你如果知道了他的父母是谁，兄弟姐妹是谁，同学战友都是谁，你就记住他，不会忘记了。学习新的知识，如果只是与你已掌握的知识没有联系的点，你就不容易记住；如果同你掌握的知识连成线了，就有了联想、沟通；如果同你掌握的知识有多点交织，形成了网络，你就把它俘虏了、掌握了。学一个生字也是这样，它与你头脑中的信息点联系越多，你就越容易记住它。

汉文字体系是客观存在，而要把它完整地展现出来，却还有一个环节链接不上。有一些字，放到“象形、指事、会意、形声”中的哪个里，都不合适。从许慎到现代的专家、学者，也都各持己见，没有定论。例如：

“天”字，《说文解字》解为“颠也，至高无上，从一大。”会意字。《汉字形义分析字典》（以下简称《形义》）解为“象形字”。

“立”字，《说文解字》：“住也。从大立一之上。”《形义》：“像人站在地上。”

“夫”字，《说文解字》：“丈夫也，从大，一以象簪也。”《形义》：“象形字。”

“母”字，《说文解字》：“牧也。从女，象怀子形。”《形义》：“像一个妇女，屈膝，两手交于前，有人认为上面两点像乳房。”

“眉”字，《说文解字》：“目上毛也。从目，象眉之形”。《形义》：“上面是眉毛，下面是眼睛。”

“肩”字，《说文解字》：“膊也。从肉，象形。”《形义》：“会意字，从月（肉）从户。”

“胃”字，《说文解字》：“谷府也。从肉，象形。”《形义》：“象形字，上像胃，下为肉。”《细说汉字》：“象形兼会意。”

“身”字，《说文解字》：“躬也。象人之身，从人，厂声。”《形义》：“像人而突出肚子。”《细说汉字》：“象形字。”

“卒”字，《说文解字》：“隶人给事者衣为卒。卒，衣有题识者。”《形义》：“像衣加一形。”《细说汉字》：象形字。

“开（開）”字：《说文解字》：“张也。从門，幵声。”《形义》：“会意字，古文开的两旁为两扇门，中间一横为门栓，下面为两只手，表示用双手拉动门栓开门。篆文将表示门栓的一横断开，表示门已打开。楷书繁体作開，简化字作开。”

这一类的字还有好多。它们是怎么造出来的，该如何称呼呢？

这些字都有两个共同的特点。一是都有“象形文”做基础。

“天、立、夫”，都以“大”为基础。“大”是正面站立的人形，做偏旁时多表示“人”。“肩、胃”以“月（肉）”为基。“身”以“人”为基。“母”以“女”为基。“眉”以“目”为基。“卒”以“衣”为基。“開”以“門”为基。

二是都在“象形文”上增加了“符号”。这个“符号”是由物象形成的，却不是文字，没有独立的音、义。“天、立、夫”，都是在“大”上增加“一”，但这不是数目字的“一”，而是表示天空、地面、簪子。“卒”是在“衣”上增“一”，，“開”是在“門、廾”中增“一”，也都不是数目字“一”，而是分别表示完结、门栓。（開也可看作会义字，从閂从廾。閂同栓，是門加一，一也是门栓）。“身”是“人”上增加隆起的腹部，表示怀孕。“母”是“女”增加两“丶”，表示乳房。“眉”的“目”上是眉毛。“肩”上的“户”是肩膀，不能当作门户之“户”。“胃”上的“田”是胃囊，不能当作天地之“田”。

依据这两个特点，我把这一造字法概括为“形符”。这一方法造出来的字中含有原始符号，我把它们称作“形符文”，并同“象形文”归为“文”的层次。有了“形符”，所有的汉文字都可以在造字法中找到适当的位置了。有了“形符文”，整个汉文字体系就链接起来了。我把“指事”纳入“形符”之中，造字法就是“象形”“形符”“会义”“形声”四种了。语文出版社出我这部书的时候，责任编辑问我，“形符”与“指事”有什么异同？我说，“形符”格局更大些，包括了“指事”。

“形符文”不是“象形文”，它的形体中已有“象形文”，并以之为基。它也不是“会义字”，因为它的“符号”不是独立的字，不能做形旁。它也不是“形声字”，因为它没有声旁。

汉文字体系的链条完整了，那么，它的整体面貌是什么样子的呢？它的内部结构和内在联系是什么样子的呢？我把它归纳为这样一段文字：

汉文字体系是由“文”和“字”组成的。“文”是“干”，“字”是“支”。“文”是“母”，“字”是“子”。“文”包括“象形文”和“形符文”，“字”包括“会义字”和“形声字”。

“象形文”是描摹实物形状形成的。

“形符文”是在“象形文”上增加“符号”形成的。

“文（也有字）”可以做“字”的偏旁，表义时是形旁，表音时是声旁。

“会义字”是形旁同形旁组合在一起形成的。

“形声字”是形旁同声旁组合在一起形成的。

不计标点符号，区区131字。经过近20年地艰苦努力，我把深奥的浩繁的汉文字知识，变得如此简单了，这让我自己也不敢相信。

我按着这一思路，编撰出百万字的书，取名《汉文字干支》，五个字反映出这部书的特点，从整个汉文字体系着眼，解析3500个常用字。

我填出《沁园春·<汉文字干支>完稿》，抒发感受：

契甲铭金，纸上毫端，铁画银钩。载三坟五典，百家诸子；诗词曲赋，白话红楼。篆隶传承，行真楷草，一卷兰亭誉五洲。观寰宇，觅文明古域，独我风流。　　只身探险源头。幽深处风光不胜收。适沧桑遍览，耕耘历尽；积存有备，饱暖无忧。大任天来，当仁未让，理顺干支志已酬。汉文字，破迷茫渡海，送尔轻舟。