曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子七十多岁了，病卧不起，召集弟子做了一次近似于临终告别。大概手脚都已经动不了，所以先对弟子们说，“启予足，启予手”，抬抬我的脚，抬抬我的手。然后背诵起《诗经·小雅·小旻》的诗句“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，以此总结自己学道一生的感受。最后感叹道，“而今而后，吾知免夫，小子”，从今而后，我知道我再也不必如此了啊，孩子们。

曾子言下之意，谨慎守礼是一辈子的事，直到临死才可说“不必如此了”。但从编撰意图来看，则是意指上位者当该如此，所以紧接着就是孟敬子“问之”，前来探问。孟敬子是孟武伯之子，世袭大司空，当时的大人物，曾子自然要陪话，所以“言曰”——以临终赠言形式进行婉转进言说。

先是铺垫，“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善”，言下之意，今天说的都是为你好，你得好好听我说。

“动容貌，斯远暴慢矣”，面有表情，就可避免显露傲慢之相了。“正颜色，斯近信矣”，端庄脸色，就可表现出由衷之意。“出辞气，斯远鄙倍矣”，说话有精神气儿，就可避免浅陋背理了。也许孟敬子养尊处优惯了，说话经常性的有气无力，有一搭没一搭，曾子劝他“出辞气”，说话要有精神气儿。“笾豆之事，则有司存”，笾豆之类的那些细小之事就交由具体管事的人去打理吧。言下之意，你自己就按照前面三条专心修身吧。

“以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校”，以能干的身份向不能干的人请教，以知识丰富的身份向知识缺少的人请教，拥有却如没有，实有却如虚无，被人冒犯也不计较。

末了，曾子意味深长地说，“昔者吾友尝从事于斯矣”，以前我有个朋友就是曾经如此行事的。前人推测“友谓颜渊”。其实这是一种说话艺术，是否真有其人不重要，重要的是让听者自己去想，自己去自我对照。

接着表白自己对孟敬子的希望，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与”，可以托付幼主，可以托付国家命运，面临大节时不可被改变，这样的人可称得上领袖群伦吗？“君子人也”，当然称得上领袖群伦！这是殷切希望孟敬子能够成为真正的领袖人物。

但孟敬子毕竟是养尊处优的世家子弟，所以又告诫道，“士不可以不弘毅，任重而道远”，贤士不可以不强化毅力，因为责任重大而路途遥远。“仁以为己任，不亦重乎”，以求仁作为自己责任，责任不可谓重大吗？“死而后已，不亦远乎”，求仁到死才可以终止，这路途不可谓遥远吗？

不得不说，曾子一片婆婆心，真是“人之将死，其言也善”啊！特别需要注意曾子用词，对于“托六尺之孤”“寄百里之命”用“可以”，尚属可自愿。对于“临大节”则用“不可”，强调必须做到。其中意味深长。

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

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这里传统分为五章，其实是同一个语境，应当合五为一。

弘毅，当是动宾词组，强化毅力。朱熹解为并联词组，“弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”钱穆因袭译文，“一个士，不可不弘大而强毅，因他担负重而道路远。”这是搞错了逻辑。完成“任重”，当靠毅力，不靠宽广。只有强化毅力，才能战胜任重而道远。

君子人，朱熹说“节操如是，可谓君子矣”，钱穆译文“真可算得君子了”，都是偷减了“人”。至于李零说“辅弼明君的忠臣”，臆测之解。“人”在特地语境里有领袖人物之意，如《左传·文公十三年》里的“子无谓秦无人”。君子人，指君子中的领袖人物，相当于“领袖群伦”的意思。

临大节，《集解》“安国家，定社稷”，《朱注》“其节至于死生之际”，钱穆译文“临到大关节处”。如果此解为是，曹操正是可以托付幼主，可以托付国政，可以安邦定国的不世之能人，那么他岂然不是“君子人”了？

《左传·昭公元年》说，“国之大节有五，汝皆奸之。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为国也。”显然可见“大节有五”全部是礼，也就显然可知，所谓礼节是以礼节之，守大节就是守大礼。

在“国之大节有五”中，首指“畏君之威”，可见遵守君臣大礼是重中之重，所以“临大节不可夺”当指面临君臣大礼依然遵守不渝。曹操之所以受儒家诟病，就是因为他挟天子以令诸侯，大节有亏。周公之所以千古传颂，就是因为他在摄政期间可谓权倾朝野，还政成王之后严守君臣之礼。

不过，原意归原意，发展归发展，关于“大节”的今义，如《汉语大词典》释文“关系存亡安危的大事”，更加符合当下，没必要给予更改。

犯而不校，所有辞典都解成“被人冒犯了也不计较”，从宽容上言。李零刻意从懦弱上解，“别人欺负你，一点不反抗”，真是非儒高手。

“启予足，启予手”，朱熹说，身体受于父母，不敢毁伤，临死前让弟子们打开被子“以明无毁伤”，结论“子全而归之，可谓孝矣”。前人大多如此探幽，如王充《论衡·四讳》说，“曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。”我以为未必此意。大凡长时间病卧之人，一般都有体验，抬手抬脚能让人有舒服感。曾子无非是为了自己舒服一点，好跟弟子讲讲话。

“而今而后，吾知免夫。”夫，指代诗句内容“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。免夫，免除这些，意为以后再也不必如此谨慎了。朱熹注，“至于将死，而后知其得免于毁伤也”，是顺延前面的说法。至于李零别解说，“是说从今以后，我才知道，什么叫捡了一条命”，莫名其妙。

李零又说，“儒家重生，认为生命是父母的礼物。只有把身体保护好，才对得起父母。现在的孩子，处于家庭、社会的交相摧残之下，难免轻生。当爹妈的要防小孩自杀，可以起名叫‘免夫’。当然，女孩最好不用这个名字，起这个名字，就嫁不出去了”，说得怪风趣幽默，只是徒增笑柄了。

所谓《周裁论语》，大概就是这个套路，一是通解原文本意，二是对史上误解点，进行辨析。各位大侠看看，是否合道？

“出辞气，斯远鄙倍矣”，说话要有精神气儿，那就可以避免浅陋背理了。也许孟敬子养尊处优惯了，说话经常性的有气无力，有一搭没一搭，曾子劝他“出辞气”，说话要有精神气儿。后人解读为说话要注意声调，想当然了，因为声调很大部分属于天生秉性，即使注意了，也只是伪装。