四川资阳市区的苌弘广场上有一座雕像，即苌弘与孔子的雕刻，在诸多有关孔子的艺术作品中，显得十分独特。雕像中，孔子站立着，一副恭敬有加的神态，望着端坐着的苌弘，似乎在向苌弘询问什么，或者在聆听苌弘讲解什么，让很多人感到困惑不解，万世师表的孔子，怎么如此谦恭呢？那不是有损他的形象和声名吗？其实，这座与众不同的雕像可不是空穴来风，更不是创作者的臆造或故意搞的什么噱头，而是有历史依据的，因此，并不掉孔子的身价，也看不出孔子在苌弘跟前有装的嫌疑。周敬王二年（公元前518年），33岁的孔子从鲁国来到洛阳，向老子请教礼的问题，之后，又亲自登门向苌弘广请教乐的问题。老子和苌弘是孔子的老师，雕像的创作者大抵是根据这点创作了这个作品，跟孔子的教育思想和待人接物的方式是一致的。

尽管司马迁在《史记.天官书》中将苌弘以天文学家的身份加以记载，但苌弘首先是一个精通音律的音乐家和音乐教育家，其倡导的音乐学和音乐教育理念影响深远。孔子向苌弘请教的就是有关韶乐与武乐之间的关系的。据资料记载，孔子问苌弘：“武乐与韶乐孰为轩轾？”苌弘道：“武乐为周武王之乐名，韶乐为虞舜之乐名，若以二者之功业论，舜是继尧之后治理天下，武王伐纣以救万民，皆功昭日月，无分轩轾。然则就乐论乐，韶乐之声容宏盛，字义尽美；武乐之声容虽美，曲调节器却隐含晦涩，稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善，唯韶乐可称尽善尽美矣！”“六艺”中有关“乐”的“乐以发和”的思想就来自于苌弘广的音乐学理论。

基于此，苌弘广场便成了一座跟音乐与密切关系的休闲广场，某些时段还因为大量商贩的进入而兼有美食广场的风味。不过，音乐仍然是广场的主调，沿着沱江朝上走去，还有许多音乐题材的雕像，比如编钟编磬演奏的，弹奏箜篌的，吹奏笛子的，等等。除了音乐，人们在广场上竖立这样一座雕像，还有另外一个更为重要的意义，那就是赞美苌弘的碧血丹心。谙熟春秋战国历史的人都清楚，博学多才，忠心耿耿，殚精竭虑地辅佐周王室的苌弘最终落得个剖腹挖肠的下场（即胣刑）。传说他死后，他的血液在三年中化为碧玉，以昭示其屈死不甘和忠诚之心，这就是成语“苌弘化碧”的由来。后人为感念苌弘的绝世才华、耿耿忠心和死得悲壮，并加以深刻的引申，将所有为国为民族捐躯的人都称赞为碧血丹心，并用苌弘化碧、六月飞雪等词汇来比喻千古奇冤，后世的诸多文献资料，包括文学艺术创作，都常提及或引用苌弘化碧等有关苌弘的成语或故事传说。
诸如苌弘这样的人，古今不少，后世传颂，也搞得隆重庄严。不管是地方上经济发展急需的旅游开发，还是纯粹的文化意义上的传承，都无可厚非。这样的纪念性广场也是值得人们去走走看看的。


【苌弘雕像】

【吹排箫者。苌弘广场雕刻之一】

只是赞美一番这些忠义之士，是很容易的，开几个相当规模的音乐会或别的什么会，也不难，在清明或当事人的生辰忌日，带领大批年轻学生或单位上的先进分子前来致敬，献花，朗诵诗歌，也很轻松。但古往今来，这种始终流于形式的活动，跟文化本身的距离越来越远，跟教育基本上不搭，跟要学习他们，做他们那样的人，更是风马牛不相及。显然，咱们的文化形式和宣传模式早就认可了这种足以让文化本身显得更加“臃肿”“强大”“强盛”的形式主义，而且成为文明的重要组成部分，唯有这样，生存形态和几年方式，才是安全的。忠诚，忠贞，仁义，善良，永远是危险的，不得善终的。
如今，人们只能通过几年、传诵和祭奠历史长河中的先贤英烈们，来掩饰越来越稀少的对纯粹美好忠义的内心和修养，从而获得生活的安全系数，让其成为自己变得自私、平庸和腐败的陪衬，久而久之，那些原先让自己不安和不耻的言行举止便成为合理的，正常的，甚至自己慢慢就成了赞美中的那些人。

未完待续。

掩饰，让内心自省距离罪恶和卑劣越来越远，赞颂，则让自我标榜越来越接近那个臆想的自己，自己也就成为德高望重者。
而对于普通老百姓来说，一切忠义之人，只要得到官方或文学家的首肯和记载，其忠义成色就更足，其歌颂的价值就更大，至于人性和文化意义上的元素，他们多半不大了解，或不感兴趣。或许还是有为数不多的普通人，能从自己并不高光的一生中思考忠义善良的先贤们的遭遇和结局，成为普通人中的思想者。


【毗邻苌弘广场的沱江】

对于谈恋爱的人来说，诸如苌弘广场这样的去处，本身就只具备爱情和肉体的价值和意义，两性相悦绝不回避任何场合，包括厕所和坟墓。只有真正做到为爱而死，诸如梁祝，刘兰芝焦仲卿，西方的罗密欧与朱丽叶等，或许能让人们从忠贞忠诚的角度去分析和抒写他们。但我见到的许多在手机和看不出是真切或假装的柔情蜜意中在苌弘广场溜达，或在沱江边流连的年轻爱侣们，实在不可能沾惹上苌弘或孔子的气息，最多是一些通过耳机传到耳中的当代流行音乐。


【沱江】

【站在苌弘广场边的堤坝上欣赏沱江风光】

对于一些半拉大的小孩子来说，苌弘广场上的这座巨大的雕像，仅仅是供他们攀爬和玩耍的地方。童贞无忌，却也得看情况，分场合。只是没有监护人或学校教育者在场，少儿们的嬉戏打闹，或许也是文化意义的一部分，大学问家的苌弘和孔子，想必也不会太在意。
卖烧烤的商贩们辛苦，如何赚钱，赚多少钱，才是艺术，是文化，是他们终其一生必须首先考虑的问题。这个时候，如果有碧血丹心，也只是落实在那些鸡鸭鱼肉上去了，要是有六月飞雪，也不存在愿望屈死之说，只会给他们招来更多的吃货。麻辣烧烤，冰镇啤酒，雪花柠檬，绝美的搭配。
当广场舞的大妈们不由分说地在苌弘广面前展示她们的舞姿，用民族风味的旋律加重金属的民族风宣泄对生活的感受时，两位来自于历史深处的人，就成了真正的石头人。
是的，只要高声赞颂了，恋爱了，吃喝了，歌舞了，不用脑子淘洗，就是幸福的，平安无事的。

在资阳东门大桥旁边的河滩上，有一座字库塔。最近一些年在川内见到的字库塔不少，比较有名的是成都洛带古镇的字库塔，成都大慈寺大门外的那座被现代建筑和商业气息紧紧包围着的字库塔，还有就是资阳的这座字库塔，等等。

字库塔最早出现在宋代，明清时期达到高潮，民国时期基本上停滞，如今人们所见的字库塔多建造于宋代以后，宋代的字库塔业已不多见，全国各地都有，但多分布于南方。字库塔在川内又叫字库或惜字宫，其他地方有叫惜字塔，焚字炉，文风塔，圣吉亭或敬字亭的，是古人专门用来焚烧纸张的建筑。由于这种建筑与读书和修身养性相关，因此不能随便建造，一般修建在寺庙内外、书院中、道旁、场镇街口、桥梁旁侧或有钱人家的场院中，其中主要供奉的是仓颉、文昌、孔夫子等中国文明史上诸多显赫人物的神位。其造型形制多四柱体，六角柱体，八柱体，中空，塔身下面通常有一道或两三道孔，有方形的，圆形的，倒U形的，方形的最为常见，要焚烧的字纸就是从这些形状不一的孔洞中投进去的。

“万般皆下品，唯有读书高”，是中国人从古至今的一条具有真理或信仰性质的信条（诸如此类的，被让国人奉为圭臬的，带有十二分信仰性质的八字或十字真言还有很多，比如，“吃得苦中苦，方为人上人”，“人不为己，天诛地灭”，“人善被人欺，马善被人骑”，等等），即便是今天，读书，参加高考，仍然是中国人改变命运的主要方式，而改变命运的最佳结果，自然就是金旁题名，衣锦还乡，名利双收，成为人上人，世世代代都是钟鸣鼎食的富贵人家。到了今天，已经没有多少人敢于或愿意以读书人自居，因为读书不过是与命运和现实社会的一次对峙或抗争，一旦求取了功名，读不读书，业已非常次要，再说啦，读过书，不一定是读书人，也就是传统意义上的拥有极高文化水准、独立精神、独立人格、真知灼见、勇于担当、铁骨铮铮的读书人。但不管这么说，只要读过书，肚子里有几滴墨水，自然就显得与众不同，尤其是在古代，读书人的精神气质，显然与社会上其他行业的人迥异，比如，好面子，精于谈论，有精神追求，有审美情趣等，在实际生活中，不铺张浪费，也就是说，既不浪费时间，也不能浪费粮食，更不可浪费笔墨纸张。不管是达官贵人，还是贫寒人家，对于笔墨纸张是极为爱惜的，有惜字如金，敬天惜字的风尚和习惯，也是衡量一个读书人极其家教家风的一个标准。当然，读书人爱惜笔墨纸张，不能随意丢弃用过与否的字纸，也能体现当今人津津乐道的环保意识因为，随意丢弃不仅被人嗤笑，而且被人影响，甚至破坏环境，会被贬谪为没有读书人品味品格，更缺少文人气息，甚至会遭到惩罚或报应。因此，但凡用过的纸张或废书等，人们都要收集起来，统一处理，而处理的办法就是送进字库塔焚烧，以示对字纸和读书的尊重。另外，求取功名，学而优则仕，是古代读书人的终极追求，为了在科举考试中获得好成绩，很多读书人在赶考前，都要到文庙或字库塔前祭拜，久而久之，便成为风俗或仪式或礼仪，也可以看出古代人们对文字对文化的崇拜和对求取功名的重视，也是中国文化的一个独特现象。即使当今社会很难再见到有人在字库塔里焚烧废书旧报，燃起香烛祭拜，但功名利禄升官发财依然是终极追求，尽管我们已经难以见到真正意义上的读书人，知识分子，文化人。

未完待续。

相对于成都大慈寺前和洛带古镇中的字库塔，资阳的这座字库塔就高大多了，它通共五层，中空，直达塔顶，六面，石头磊的塔座，塔身为青砖，每面都有技艺精湛造型精确的浮雕，一些浮雕因历经岁月与风雨侵蚀，业已残缺不全。令人意外的是，在塔顶，则长着一株小树，碧绿的叶子让古旧沧桑的字库塔有了一丝活力。塔上有一副楹联，左边那联为：到烘炉后还太极初，右边那联业已不见一个字，连字的痕迹都被风雨剥蚀干净了，横额：合身而化，但很模糊，若不仔细查看，很难看清楚。




附：
（1），【位于四川成都大慈寺正门与太古里商圈之间的一座字库塔】






（2），【四川洛带古镇的字库塔】

稍后继续。

这座字库塔可以说是资阳自古文风鼎盛，文脉不断，名人辈出的见证，比如，东周苌弘、西汉王褒、东汉董钧，被称为“三贤”。苌弘是个全才，跟扬雄一样，堪称百科全书式的人物，不仅精通天文地理，星象音律，谙悉礼节，而且懂得因材施教，是个教育家，同时，对于治理国家，为帝王出谋划策，也颇有心得，是一个成就斐然的政治家，其人品素养，也是后世楷模，资阳人雕刻塑像纪念他，不无道理。

咱们从字库塔延伸开去，简略谈谈三贤中的另两贤，即王褒，董钧。
先说王褒。王褒，字子渊，也是出自资阳的一个才华横溢的大人物，出生在今资阳雁江区昆仑乡墨池坝，自幼家境不好，只得一边耕作，一边苦读，而且是个孝子。他精通六艺，早期以写诗为主，擅长音乐和辞赋，给作品谱曲，供人演唱，是其拿手好戏，后专工辞赋，成就极高，是与扬雄并称为“渊云”的一代文学大师。王褒在文学上的贡献之一，就是开启了运用辞赋细小物件，不拘泥于非写宏大题材不可或女色游猎的传统笔法，风格纤细，柔濡，沉湎，手法精巧，细致，严密，语言诙谐幽默，富有情趣，深受四川民间语言表达方式的影响，是王褒在艺术上的显著特色。同时，他好神仙，又仙侠情结，与川内历代文人墨客的人文气质颇为相似。当然，王褒的横空出世，还有一个极为重要的客观原因，那就是他碰上了一个既喜欢且懂音乐和文学的汉宣帝。汉宣帝本人也算得上是半个音律家和辞赋家，因此，广纳天下文学音乐人才，成为汉宣帝为政时期的一大亮点。中国历来讲究官本位，只要皇上或部门的主要官员喜欢什么，下面就流行什么，主管这些行当的人大多平步青云，加官进爵，地位显赫，到了今天，这种风气也是这样，比如，咱们经常诟病没有体育文明，更遑论校园体育文化了，但要是领导，尤其是一把手喜欢篮球，那整个校园除了课堂教学，就是遍地的篮球“爱好者”在拍打篮球，球场上，那领导也汗流浃背，兴致勃勃地跟教职员工们酣战，即使球技平平，大腹便便，四体肥短，但属下都将球传给他，不管他是二十中一，还是悉数打铁，只要领导高兴了，就对了，自己不仅博得会传球，会助攻，还会获得领导赏识，赞其懂事，会打球，日后好处多多。只是作为文学家的王褒大致还没有这么下作，尽管他的很多作品无外就是在宫廷中流传，在歌舞升平中游弋，但总的来说，他的作品中少萎靡巴结之作。不过，尽管汉宣帝等皇帝励精图治，大展文学艺术之风，但终归还是难以真正理解王褒等文人的创作，中间还是隔了一层。

明朝第一大才子杨慎就在其编撰的《全蜀艺文志》中选了不少王褒的作品，还为其作诗：“伟晔灵芝发秀翘，子渊擒藻谈天朝。汉皇不赏贤臣颂，只教宫人咏洞萧。”什么意思呢？除了对王褒的才华加以赞美之外，也对汉朝皇帝进行了揶揄讥讽，说他们只晓得叫宫中人吟咏洞箫。“洞箫”，指的是王褒的代表作之一的《洞箫赋》。古今中外，不管是御用文人，如今在文联作协中获得事业单位无数好处的编制中文人，还是独立于主流社会和文坛之外的流浪文人，或者是寻求中间路线进行文学艺术创作的人，骨子里都是清高的，都与达官贵人和市井小民在精神和文化上隔了那么一层，这一层永远不可逾越，也没有人能够逾越，只要你吃了文学艺术这碗饭，就注定你的孤独，你的与众不同，你永远不可能别人理解。不被理解也好，被人利用也好，王褒都显得极为达观，开化，爽朗，按照四川人的说法，就是想得开，看得开，乐观，诙谐幽默，是一个有高级趣味的人。

稍后继续。