“格物”观的起源
——先秦的格神时代与格物时代



《尚書•泰誓》：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”
郭店戰國楚簡《語叢一》第18簡云：“夫天生百物，人為貴。”




序


“格物”是相对于“格神”而言的，“格物”是对“格神”的转向。

“格物”之“物”是“万物（百物）”。

“惟人萬物之靈”（《尚書•泰誓》）、“夫天生百物人為貴”（郭店戰國楚簡《語叢一》第18簡）。“格物”就是“格万物之灵”。



【格物观之儒家学派：入世】


《禮記•大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。”

按：《礼记•大学》“格物”，其最终目的是“修身齐家治国平天下”。“修身齐家治国平天下”也就是所谓的“入世”。



【格物观之道家学派：游世】


《關尹子•四符》：“聖人假（格）物以游世”

按：《关尹子•四符》“假（格）物”，其最终目的是“游世”。


关尹子所谓的“游世”：

庄子引关尹语：“關尹子曰：在己無居，形物自著；其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗（常）隨人。”（《莊子•天下》）
译文：于己不囿于成见，于有形之物让其各自彰显。动时如流水，静时如平镜，反应如回响。恍惚如无有，寂静如清虚。相同则和谐，有得则有失。不跟人争先，常居人之后。

如何应对涉身险地绝境，庄子引关尹答列子请教之语：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。”（《莊子•達生》）
译文：（涉身险地绝境），慎守自己纯真的本性本分，而不是依靠智谋勇敢之类去应对。

庄子描述关尹：“以本為精，以物為粗。以有積為不足，澹然獨與神明居。”（《莊子•天下》）
译文：以无形无为的道为精微，以有形有为的物为粗鄙。把积蓄看作不足，恬淡独自与神明共处。

《吕氏春秋》总结关尹的思想：“關尹貴清”（《呂氏春秋•不二》）
注：“清”即是清净、清静。关尹清静、老子无为。

一、【各】【格】【假】


各、格、假，一字也。



寧簋蓋：“其用各百神”（《集成》4021~4022）

㝬簋：“其各前文人。”（《集成》4317）

《尚書•堯典》：“曰若稽古，帝堯……格于上下……”

《尚書•君奭》：“我聞，在昔，成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝”

[上下]
[皇天]
[上帝]
[百神]
[前文人]

按：上下、上帝、皇天、百神、前文人，神也。

[各] 各：祭祀动词。
[格] 格：各也。祭祀动词。

按：春秋战国时期，一些传世西周文献的抄写者，给原来的“各”字，增加了偏旁，改写成“格”字。


《尚書•西伯戡黎》：“天既訖我殷命，格人、元龜，罔敢知吉。”
《史記•殷本紀》：“天既訖我殷命，假人、元龜，無敢知吉。”

《尚書•君奭》：“成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。……在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝。”
《史記•燕召公世家》：“湯時有伊尹，假于皇天；在太戊時，則有若伊陟、臣扈，假于上帝。”

[假] 假：格也。祭祀动词。

按：太史公写《史记》，特别是在写先秦部分时，照抄照搬了很多《尚书》文本内容。窃以为，秦火之后，西汉早期，文化人对西周早期的文献进行了大规模的抢救——重新抄写和整理。现在流行的《诗经》《周易》文本多见这个“假”（格）字，“假”字替换“格”字应该是在这个时期。

[配] 配：合。动词。
[配神]：合于神。



《關尹子•四符》：“聖人假（格）物以游世。”

《關尹子•九藥》：“關尹子曰：謀之於事，斷之於理，作之於人，成之於天。事、師於今，理、師於古；事、同於人，道、獨於己。”

[事] 事：人的所作所为，包括过程和结果。
[同] 同：合。动词。
[於] 於：介词。
[人]
[事、同於人]：事、合于人。

按：以德配天，“合于神”属于“格神”范式。“合于人”则完全是“格物”思想，关尹子格物、道家学派格物。

三、秦卲文公、靜公、憲公格神与配神


春秋秦武公《秦公鐘》：“秦公曰：我先且（祖）受天令，商（賞）宅受或（國）。剌剌卲文公、靜公、憲公，不彖（墜）于上，卲合皇天，厶（以）虩事䜌（蠻）方。”（《集成》262~266）

春秋秦武公《秦公鎛》：“秦公曰：我先且（祖）受天令，商（賞）宅受或（國）。剌剌卲文公、靜公、憲公，不彖（墜）于上，卲合皇天，厶（以）虩事䜌（蠻）方。”（《集成》267~269）

“卲合皇天”读为“卲皇天、合皇天”

[卲] 卲：各，卲各。祭祀动词。
[合] 合：配，配合。动词。
[皇天]

按：

秦武公，公元前697-前678年在位。其时，格神与配神概念清楚明白；祭祀动词“各”与“卲”已混用。

“卲（各）”是祭祀动词，“合（配）”不是祭祀动词，“卲合”不是一个合成词。

在青铜器上铭文，一是文字长度受限，二是铸字不易，所以先人行文极其简练。如果各个分句主语相同、宾语相同，动词可以组合在一起，共有一个主语和宾语，长文变短句。这个“动词组合”我称之为“动词群”。我们现在读句时，须分开读，例：“卲合皇天”读为“卲皇天、合皇天”（卲合皇天是两件事），“今我欲徼福假靈于成王”读为“今我欲徼福于成王、今我欲假靈于成王”（徼福假靈于成王是两件事）。这一经验对读《诗经》理解其意很有帮助。


【昭】【假】【各】【饗】【享】【樂】 （祭祀动词）

《詩經•商頌•長發》：“帝命不違、至于湯齊。湯降不遲、聖敬日躋。昭假遲遲、上帝是祗、帝命式于九圍。”

《詩經•周頌•噫嘻》：“噫嘻成王、既昭假爾。率時農夫、播厥百穀。駿發爾私、終三十里。亦服爾耕、十千維耦。”

《詩經•大雅•雲漢》：“瞻卬昊天、有嘒其星。大夫君子、昭假無贏。大命近止、無棄爾成。何求為我、以戾庶正。瞻卬昊天、曷惠其寧。”

《詩經•大雅•烝民》：“天生烝民、有物有則。民之秉彝、好是懿德。天監有周、昭假于下、保茲天子、生仲山甫。”

《詩經•魯頌•泮水》：“穆穆魯侯、敬明其德。敬慎威儀、維民之則。允文允武、昭假烈祖。靡有不孝、自求伊祜。”

《詩經•商頌•烈祖》：“嗟嗟烈祖、有秩斯祜。申錫無疆、及爾斯所。既載清酤、賚我思成。亦有和羹、既戒既平。鬷假無言、時靡有爭。綏我眉壽、黃耇無疆。約軧錯衡、八鸞鶬鶬。以假以享、我受命溥將。自天降康、豐年穰穰。來假來饗、降福無疆。顧予烝嘗、湯孫之將。”

《詩經•商頌•那》：“猗與那與、置我鞉鼓。奏鼓簡簡、衎我烈祖。湯孫奏假、綏我思成。鞉鼓淵淵、嘒嘒管聲。既和且平、依我磬聲。於赫湯孫、穆穆厥聲。庸鼓有斁、萬舞有奕。我有嘉客、亦不夷懌。自古在昔、先民有作。溫恭朝夕、執事有恪（各）。顧予烝嘗、湯孫之將。”

《詩經•小雅•賓之初筵》：“籥舞笙鼓、樂既和奏。烝衎烈祖、以洽百禮、百禮既至、有壬有林。錫爾純嘏、子孫其湛、其湛曰樂、各奏爾能。賓載手仇、室人入又。酌彼康爵、以奏爾時。”


按：在《诗经》中，一个祭祀动词代表一项祭祀内容或一种祭祀仪式。

这个也删帖？当代人还能用中文说话吗？




目录

序

一、【各】【格】【假】

二、周厉王格神与配神

三、秦卲文公、靜公、憲公格神与配神

四、西周格神观念的关键词：天、帝（神）；各（格）；智

五、西周格物观念的关键词：心；猷（猶）；智（知）；由（迪）




中国何时从格神时代跨入格物时代？

如果说格物时代有一扇大门，那么“心”观念就是大门上的那把锁，“猷”字就是开“心”锁的钥匙。



【心】

“腹心子（茲）納（入）粦明” → “粦明厥心”（克明厥心）

“聰各厥心” → “既聰于心”


按： “心”观念诞生是“心物”之辩的前提条件。在西周金文中，某个字加「心」為意符，以“德”字为例，一开始就有了。

也就是说，“心”观念诞生这个时间已经不可考。但是，“聰于心”（明于心）概念，金文出现于西周中期。



【猷（猶）】

[猷] 猷：慮，慮思。向内，求之于心。此概念先出。
[猷] 猷：咨，咨詢。向外，求之于人。此概念后出。


按： 猷（实词，繁体字） → 猶（实词、虚词，繁体字） → 猶（虚词，繁体字） → 犹（虚词，简体字）

“猷”字古义之湮，由来久矣。秦火之后，前人将“猷”字释为“谋”，於义未安。

“謀”字出现于西周金文中，“谋”概念与勾心斗角尔虞我诈有关，其概念地位的抬升，当在战国时期。《說文》：「慮難曰謀。」

“猷”字出现于甲骨文时代，西周“聰于心”（明于心）概念出现以后，“猷”字被借用，成为一个与“心”关联的重要动词。“猷”字，不见于《说文》。

“慮”字诞生于东周，其前身就是“猷”字。《說文》：「慮，謀思也。」

“恖”（思）字出现很早，“恖”字并无“思想”之“思”义项。“思”概念其前身就是“猷”字与“谋”字。《玉篇》：「深謀遠慮曰思。」

《㝬鐘》：“隹皇上帝、百神保余小子，朕猷有成、亡競。”

[隹] 隹：助词。
[皇上帝]
[百神]
[保] 保：佑，保佑。动词。
[余小子]：厉王自称。
[隹皇上帝、百神保余小子]: 上帝、百神保佑我（厉王）。

[朕] 朕：第一人称代词。厉王自称。
[猷] 猷：慮，慮思。名词。
[有] 有：动词。
[成] 成：成就。名词。
[有成]：西周成语。大有成就的意思。
[亡競]：西周成语。无可匹敌的意思。
[朕猷有成、亡競]：我（厉王）的慮思大有成就、无可匹敌。

[有成][亡競]：同位语。



《逑盤》：“雩朕皇高祖惠仲彖父盭龢于政、有成于猷，用會卲王、穆王，盜政四方、撲伐楚荊。”

[有] 有：助词。
[成] 成：成就。动词。
[有成]：西周成语。大有成就的意思。
[于] 于：介词。
[猷] 猷：慮，慮思。名词。



《尚書•洪範》：“凡厥庶民，有猷、有為、有守，汝則念之。”

[猷] 猷：慮，慮思。名词。

译文：百姓平民，有所想法、有所作为、有所操守的，你可以录用为官。



《周官》：“王曰：‘若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危。’”

[猷] 猷：慮，慮思。名词。

《逸周書•諡法》：“大慮靜民曰定”。
《周易•既濟•象傳》：“君子以思患而預防之。”
《左傳•襄公十一年》：“《書》曰：「居安思危。」思則有備，有備無患。”



《詩經•小雅•角弓》：“君子有徽猷、小人與屬。”

[猷] 猷：慮，慮思。名词。

译文：君子有好的设想，小人则必从矣。

毛诗传：“徽，美也。”
郑玄笺：“猷，道也。”



【猷非謀】


《論語•衛靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”

《左傳•襄公二十八年》：“君子有遠慮，小人從邇。”


《詩經•大雅•抑》：“無競維人、四方其訓之，有覺德行、四國順之，訏謨定命、遠猶（猷）辰告，敬慎威儀、維民之則。”

“訏謨定命、遠猶（猷）辰告”
毛诗传：“訏，大。謨，謀。猶，道。辰，时也。”
郑玄笺：“猶，图也。太谋定命，谓正月始和，布政于邦国都鄙也。为天下远图庶事，而以岁时告施之。”


《㝬簋》：“㝬作䵼彝寶簋，用康惠朕皇文剌祖考，其各前文人，其瀕在帝廷、陟降、申固皇帝大魯令，用紷保我家、朕位、㝬身，陀陀，降余多福、憲□、宇慕、遠猷。”

译文：厉王亲自制作㝬簋，用以安顺自己的先王。厉王祭祀先王。先王比邻上帝之居所，先王在上、下界来来往往，申固天命。先王保佑王室、天子大位、厉王之身。先王授予厉王多福、憲□、大謀、遠慮。

[㝬] 㝬：周厉王之名。
[作] 作：制，制作。动词。
[䵼彝宝簋]：㝬簋。
[㝬作䵼彝寶簋]：厉王制作㝬簋。

[用] 用：连词。
[康] 康：安。动词。
[惠] 惠：顺。动词。
[康惠]：安顺。动词。合成词。《尚书•文侯之命》：“惠康小民”。
[朕] 朕：第一人称代词。
[皇文剌祖考]：祖先神。
[用康惠朕皇文剌祖考]：用以安顺我（厉王）的先王（祖先神）。

[其] 其：代词。指周厉王。
[各] 各：祭祀动词。
[前文人]：祖先神。指上一句之“皇文烈祖考”。
[其各前文人]：厉王祭祀先王（祖先神）。

[其] 其：代词。指上一句之“前文人”。
[濒] 濒：频、比。动词。比邻的意思。
[在] 在：介词。
[帝廷]：上帝之居所。
[其瀕在帝廷]：先王比邻上帝之居所。

[陟] 陟：登，上升。动词。
[降] 降：下，降临。动词。
[陟降]：往来。动词。合成词。西周成语。神在上、下界往来的意思。

[申固]：延续、巩固。动词。合成词。西周成语。
[皇帝]
[大魯令]：大令。名词。
[皇帝大魯令]：上帝大令（天命）。
[申固皇帝大魯令]：申固天命。

[用] 用：连词。
[紷] 紷：副词。是一个专用词。《左傳》“令德”、“令名”之“令”。
[保] 保：佑，保佑。动词。
[我家]：王室。
[朕位]：王位。
[㝬身]：天子之身（厉王之身）。
[用紷保我家、朕位、㝬身]：保佑王室、天子大位、天子之身。

[陀陀]：拟声词。描述先王降临所用之词。

[降] 降：授，授予。动词。
[余] 余：第一人称代词。厉王自称。
[多福]：
[憲□]：憲之后那个字不识，“憲□”不知是什么意思。
[宇慕]：大謀。宇，大。慕，謀。《詩•大雅•抑》：“訏謨”毛诗传：“訏，大。謨，謀。”
[遠猷]：遠慮。
[降余多福、憲□、宇慕、遠猷]：授予我（厉王）多福、憲□、大謀、遠慮。



《尚書•君陳》：“爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后于內，爾乃順之于外，曰：『斯謀斯猷，惟我后之德』。”（《禮記•坊記》、《春秋繁露•竹林》引）

《詩經•小雅•巧言》：“秩秩大猷、聖人莫（謨）之。”



按：在西周金文和早期传世文献文本中，有多例“猷”“謀”两个字一起出现在同一个文本中。

“猷”“謀”这两个字概念范畴有交集，是近义词而不是同义词。

前人将某些文本中的“猷”字释为“道”。“道”是一个筐，什么都可以往里装；“道”是一个坑，什么都可以往里填；“道”是一个沟，什么都可以往里埋。

周厉王自作器《㝬簋》（《集成》4317）


《左傳•襄公十九年》：“夫銘，天子令德，諸侯言時、計功，大夫稱伐。”

㝬簋铭以“王曰”开首，很明显是一篇宗庙告祭文。
㝬簋铭第一部分是厉王向先王徼（邀）功——向先王汇报自己的执政情况。
㝬簋铭第二部分是厉王各先王——邀先王降临保佑自己。
㝬簋铭第三部分是厉王向先王徼福（求赏）。

1、天子令德配皇天、天子令德稱盩宗室
2、天子各先王
3、天子徼先王福

按：格神时代，西周天子的思想结构，周厉王将其铭刻于彝器。



㝬鐘，又名宗周鐘，西周晚期周厉王自作器。此器何时何地出土，未见著录，《西清古鉴》已载，名为「周宝鐘」，属清宫旧藏。该鐘系目前存世商周甬鐘中最大的一件，堪称“鐘王”。鐘有铭，全篇铭文123字，是商周单件鐘铭最长者。

《㝬鐘》：“隹皇上帝、百神保余小子，朕猷有成、亡競。我隹司（嗣），配皇天。”

1、隹皇上帝、百神保余小子（上帝、百神保佑我）
2、朕猷有成、亡競（我的慮思大有成就、无可匹敌）
3、我隹嗣（我继承文王武王）
4、配皇天（我配皇天）

对西周而言，“猷”（慮）概念的重要性不言而喻。


㝬簋，西周晚期周厉王自作器。1978年5月在陕西省扶风县法门镇齐家村1号西周窖藏出土。该簋是目前存世商周青铜簋中最大的一件，堪称“簋王”。簋有铭，全篇铭文124字。

《㝬簋》：“降余多福、憲□、宇慕、遠猷。”（先王授予我多福、憲□、大謀、遠慮）

1、多福
2、憲□
3、宇慕（大謀）
4、遠猷（遠慮）

对西周而言，“慕”（謀）、“猷”（慮）是两个并行概念。也就是说，謀、猷不能互训。



【猷】（咨）


《尚書•秦誓》：“惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親。雖則云然，尚猷詢茲黃髮，則罔所愆。”

[猷] 猷：咨，咨问。动词。
[詢] 詢：问，詢问。动词。
[猷詢]：咨詢。动词。合成词。



《詩經•小雅•小旻》：“我龜既厭、不我告猶。”

[厭] 厭：厭足。
[猶] 猶：咨问，詢问。

《易•蒙卦》卦辞：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”

《禮記•曲禮》：“卜筮不過三。”

郑玄注：“求吉不过三。”
王肃云：“礼以三为成也。”

按：“既厭”，已经三卜了。三卜不吉，问卜者如果还是三不罢四不休的，泰龟则不回答咨问，不告以吉凶。


《詩經•小雅•小旻》：“我龜既厭、不我告猶。”

毛诗传：“猶，道也。”
郑玄笺：“猶，图也。卜筮数而渎龟，龟灵厭之，不复告其所图之吉凶。言虽得兆，占繇不中。”


《禮記•緇衣》：“《詩》云：『我龜既厭，不我告猶。』”

郑玄注：“猶，道也。言亵而用之，龟厭之，不告以吉凶之道也。”

【猷 & 咨】 （句首语气词）


《尚書•大誥》：“王若曰：猷！大誥爾多邦越爾御事……”
《尚書•多士》：“王曰：猷！告爾多士……”
《尚書•多方》：“王若曰：猷！告爾四國多方……”
《尚書•多方》：“王曰：嗚呼！猷！告爾有方多士暨殷多士……”
《尚書•微子之命》：“王若曰：猷！殷王元子……”


《詩經•大雅•蕩》：“文王曰咨、咨女殷商。”

《尚書•堯典》：“帝曰：咨！汝羲暨和……”
《尚書•堯典》：“帝曰：咨！四岳……”

《尚書•舜典》：“舜曰：咨！四岳……”
《尚書•舜典》：“帝曰：咨！四岳……”
《尚書•舜典》：“帝曰：咨！汝二十有二人……”

《尚書•大禹謨》：“帝曰：咨！禹……”


《尚書•舜典》：“帝曰：俞！咨！禹……”
《尚書•舜典》：“帝曰：俞！咨！垂……”
《尚書•舜典》：“帝曰：俞！咨！益……”
《尚書•舜典》：“帝曰：俞！咨！伯……”


《尚書•堯典》：“帝曰：疇咨若時登庸？” → “帝曰：咨！疇若時登庸？”
《尚書•堯典》：“帝曰：疇咨若予采？” → “帝曰：咨！疇若予采？”

例：
《尚書•舜典》：“帝曰：疇若予工？”
《尚書•舜典》：“帝曰：疇若予上下草木鳥獸？”


按：“句首语气词”，前人称之为“发语词”，或称“叹词”。

“嗚呼”、“於呼”，也是句首语气词，一般认为，按出现的时间顺序，“嗚呼”在前，“於呼”在后。

从《尚書》看，应该是“猷”在前，“咨”在后。

我不懂上古音，不知道“猷”“咨”这两个字在语音上有什么联系。

《尚書•伊訓》：“惟上帝不常，作善、降之百祥；作不善、降之百殃。”

按：格神时代，先人们认为，人间发生的百祥和百殃，都是天意。


《列子•力命》：“老聃語關尹曰：‘天之所惡，孰知其故？’”

《老子》第七十三章：“天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。”

[猶] 猶：慮，慮思。动词。
[難] 難：患，患難。名词。

按：上帝不常，无缘无故，作不善、降之百殃。所以圣人猶（慮）患难。

“聖人猶難之”（《老子》第七十三章）就是“《書》曰：「居安思危。」”（《左傳•襄公十一年》）。



《左傳•襄公十一年》：“《書》曰：「居安思危。」思則有備，有備無患。”

《周易•既濟•象傳》：“君子以思患而預防之。”

《老子》第七十三章：“天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。”

按：“聖人猶難之”、“君子以思患”，圣人、君子开始有意识的摆脱天意，这是迈开了从格神时代走向格物时代的第一步。

这一切都是从“聖人猶（慮）”“君子思”开始的。



郭店简《老子》甲本：“多易必多難，是以聖人猷難之，故終亡難。”

《老子》第六十三章：“圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難矣。”

[猶] 猶：慮思。动词。
[難] 難：難易。名词。

按：為天下事，聖人猶（慮）難易，先易后難，終於無難。