十八、认识是方法，知识是产品。
“认识有两种方式：形象认识或逻辑认识，来自想像的认识或来自理智的认识，对个体的认识或对共相的认识，对个别事物的认识或对事物间关系的认识------一句话，产生形象的认识或产生概念的认识。------”（《钱钟书集.人生边上的边上》453）
在现当代的西方哲学“显学”中，我们还未看到哪位哲学家分清了认识与知识，而我们的翻译者中，也不见一位分清。
认识就是方法。
认识就是范畴。
只不过认识从属于最高的范畴（事物或事情）。这也正是方法论与本体论的统一。
用老百姓的话说，认识有两种方式：一是看（视觉），二是思（知觉）。相应的产品有两种：一是形象（字），二是概念（名）。
我们的意识活动是认识的唯一根本（内外通而意物合），认识则是唯一根本的方法，辩证法也同样是认识的产物，也是知识。只不过这种知识一样作为工具，方便我们思索道理。这和我们制造其它工具一样。
但是，知识创造出来了，几人反省了知识是如何产生的？自然科学就是只使用工具，从来不研究认识本身的。而研究认识本身（意识活动）正是哲学的任务（费希特的《全部知识学的基础》可谓开山之作）。
人们就这样常常只是认识（思想）道理，谁想到要制造一个认识（思想）道理的工具了？直至康德费希特黑格尔开始，反思认识、并要创造认识（思想）的工具了。
海德格尔因为对黑格尔的不理解或不满意，想另创造表达工具，结果是“半诗化的文风”（《真理与方法2》12），不诗不易，真是倒退。伽达默尔穷尽气力的结果也不过是“就是logoi，讲话，‘只是’讲话。” （《真理与方法2》53）却是名与字不分。
至于数理逻辑，想僭越到思想道理上来，器之不得，如何成思？而实用主义只想实用，就不想玄致，当然他们也不需要思想道理的工具了。二者都只是创造知识，不研究创造如何可能，何谈哲学。
人类为看见创造显微镜望远镜，为思想道理创造了什么工具？

十九、体用互蕴一体：顺生得意与逆下问道
“忘言觅词外之意，超象揣形上之旨；丧所怀来，而亦无所得返。”（《管锥编》24）
意生，“内外通而意物合”之体隐，生生（意识活动、认识）之生意显也。
意生而象得言出，象形定而字成。就字而名，名正而传实明道，道可道矣。
因为看见物，人被先物为主了，物显而意隐矣。然而，人类战胜自然的过程也正是战胜自己的过程，物隐则意显矣。
时隐时显中，伴随着对实体（有。有树）的追问，对主体（我、意识。先验的综合）的追问也显现了。
静态的、平面的统一体或同一体也产生了（物、1、原子、元素，我、哲学意识），只是物、我的二元还存在。
生（生生、生成）是过程的、历史的、成长的、立体的，理念论（体用论）再加上辩证论，体悉寓于用、体用互蕴一体之本体得矣。智遣而慧生、有意象足矣（“欣欣此生意，自尔为佳节”）、复归“内外通而意物合”之体矣。可以示体者，名言如：“0”也、“1”也、圆也，道也（理而喻于路），易也（一字多意法），生也（体用论+辩证法）；而文学艺术家之比喻图画音乐之象则无穷尽矣。均不外象（字）象（名）不二也。
如是者，“天怀发中”、顺生得意（象）、得名之自然进路也。
然，偏其反耳，“忘言觅词外之意，超象揣形上之旨”之逆下问道者众也。如海格德尔之问“存在是什么？”奎因之问“何物存在？”等。何则？离物而胸中无意象、“丧所怀来”也。对治之法有三：第一，自然是回到顺生实践、重回大地，搁置（悬置）所有成见思想，随遇而安，胸中生意则无所闲暇矣；第二，用先贤创造的思想道理之工具如体用论、辩证法解决之；第三，走进文学艺术的殿堂，看或阅读任何一件伟大的艺术品都如登山，足以疗任何闲思病、且如水中之盐可补生命前行之营养。三法中，第一、三为偏方治大病，以“体道”治“悟道”、用“行足”开“智目”，求其回家、回到生活本身、回到顺生得意也；第二法为对症下药，虽“问题优先于陈述”（《真理与方法》68），但亦正答案就在问题中。