鼻涕布在以往的故事里是经典的传情道具，不过一般都是小姐掉了给公子拾了去
我知道的这个故事里角色反掉了，结果也就清奇脱俗
今天一觉醒过来，发现它还有现实意义，又开心一回

漫谈散文以及书话我所知的几位写手




楼主：对它微笑 时间：2012-06-09 19:24:00 点击：261 回复：6


我至今还沾沾自喜的，是似乎是我首先提出巷底臭椿和大陆之雪的文字，有某种独特的味道。是不是我首先提出的，大家可以考证。但在我印象当中，确乎如此。
巷底臭椿的文字，很怪异。套用到小说上，其玄幻特征十分明显。也许是我阅读玄幻小说较少，或者几乎没有，因此他的文字在我眼里就十分怪异了。
当然，若只是搞怪，也就罢了。他的怪，却又貌似不怪。有一种貌似符合逻辑的深层自得。是一种疏离？还是一种超脱？很难把握。
大陆之雪的文字很有功力，是那种厚积薄发的感觉。那种张力，很难让人想到出自一位女性之手。书话也有几个写畅销作品的作者游来荡去。但其文字所表现出的功力，都没有大陆之雪的文字给我那么清晰的震动。怎么说呢，就是别人的文字，你可以感觉自己也能写出来，但大陆之雪的文字，就不行。我很清晰地知道，自己写不出来。
后来在一个吵架贴里，看到大陆自爆她是人民文学曾经的获奖者，不由得使我对过去的评奖肃然起敬起来。



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把我和大雪放一起是我的荣幸，不过那说的是我吗：很怪异，玄幻特征十分明显，又貌似不怪，有一种貌似符合逻辑的深层自得

作者：巷底臭椿 时间：2021-01-04 11:41:50


满目征文忆故乡，故乡与我两仓皇。
青丝莫返从端己，雪鬓难识笑知章。
酒病绝非因往事，身臃早已弃初装。
谁思旧日白榆在，雾隐枯枝对夜凉。


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午后消食，活剥粉儿：）


满地手机醉汪汪，汪汪汪粉两仓皇。
极左极右诛异己，戆头戆脑卖文章。
家国一贯天下事，文丑哪堪武圣装。
庚子将尽三镇在，望洋兴叹米帝寒。


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巷底臭椿： 举报 2021-01-04 11:45:02 评论
这个时节说夜凉是不准确的，最后一字应改作寒

确定不能回家过年之后，母亲寄来的年味

昨晚写了六副春联，横批皆是：国泰民安

中午站桩的时候想起个题目：疫情时期的言论自由
一年下来，素材是足够了

随感录五十八


慷慨激昂的人说，“世道浇漓，人心不古，国粹将亡，此吾所为仰天扼腕切齿三叹息者也！”
我初听这话，也曾大吃一惊；后来翻翻旧书，偶然看见《史记》《赵世家》〔２〕里面记着公子成反对主父改胡服〔３〕的一段话：
“臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，《诗》《书》礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也；今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而佛学者，离中国，故臣愿王图之也。”
这不是与现在阻抑革新的人的话，丝毫无异么？后来又在《北史》〔４〕里看见记周静帝的司马后的话：“后性尤妒忌，后宫莫敢进御。尉迟迥女孙有美色，先在宫中，帝于仁寿宫见而悦之，因得幸。后伺帝听朝，阴杀之。上大怒，单骑从苑中出，不由径路，入山谷间三十余里；高颎杨素等追及，扣马谏，帝太息曰，‘吾贵为天子，不得自由。’”
这又不是与现在信口主张自由和反对自由的人，对于自由所下的解释，丝毫无异么？别的例证，想必还多，我见闻狭隘，不能多举了。但即此看来，已可见虽然经过了这许多年，意见还是一样。现在的人心，实在古得很呢。
中国人倘能努力再古一点，也未必不能有古到三皇五帝〔５〕以前的希望，可惜时时遇着新潮流新空气激荡着，没有工夫了。（此段说明社会总是向前发展，不可能倒退）
在现存的旧民族中，最合中国式理想的，总要推锡兰岛的Ｖｅｄｄａ族〔６〕。他们和外界毫无交涉，也不受别民族的影响，还是原始的状态，真不愧所谓“羲皇上人”〔７〕。
但听说他们人口年年减少，现在快要没有了：这实在是一件万分可惜的事。


〔１〕本篇最初发表于一九一九年五月《新青年》第六卷第五号，署名唐俟。
〔２〕《史记》汉代司马迁著，一百三十卷。我国第一部纪传体通史。世家，是该书中传记的一体，主要记叙王侯的事迹。
〔３〕公子成反对主父改胡服主父即战国时赵国国君武灵王。公元前三○七年（赵武灵王十九年），他推行军事改革，改穿匈奴族服装，学习骑射。这一措施，曾遭到公子成的反对。
〔４〕《北史》唐代李延寿撰，一百卷。记载我国南北朝时代北方国家魏、齐、周和隋的历史。这里所引的应为隋文帝独孤后的事，见该书卷十四《后妃列传》。
〔５〕三皇五帝我国传说中的上古帝王。一般以燧人、伏羲、神农为三皇，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
〔６〕Ｖｅｄｄａ族味达族，锡兰岛上的一个种族，他们住在山林里，大都过着狩猎生活。
〔７〕羲皇上人指伏羲氏（羲皇）以前的人。晋代陶潜《与子俨等疏》：“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”原意是指想像中的上古时代过着闲适生活的人们。这里引用，是就所谓“羲皇上人”的原始的状态说的。

昨天让侄儿跟村委打听了一下，可以回家过年了

疫情时期的自由



去年，疫情控制住以后复了工，才开始用大段时间浏览一些网上言论，觉得一些以前还算熟悉的人的心态好象走样了，这大概也是我不能出门以后也有意识地不去上网的原因，日常的行动受限之后，便在口舌上找补，其实应该还有其他的出口
我戏吟一下裴多非的诗：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。
裴多非争自由面对的还是人类，我面对的则是新冠病毒，对着疫情来吟这首诗，味道全然不同
不自由，毋宁死
万类霜天竞自由
生命，天生就是自由的生命，在裴多非的诗里，或许仅指活着吧
【孟子曰：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。】
生仅仅是活着，为了某种信念而活着而不惜一死，才是自由的生命
自由，鲁迅在《随感录五十八》中有过批评：【尉迟迥女孙有美色，先在宫中，帝于仁寿宫见而悦之，因得幸。后伺帝听朝，阴杀之。上大怒，单骑从苑中出，不由径路，入山谷间三十余里；高颎杨素等追及，扣马谏，帝太息曰，‘吾贵为天子，不得自由。’”
这又不是与现在信口主张自由和反对自由的人，对于自由所下的解释，丝毫无异么？别的例证，想必还多，我见闻狭隘，不能多举了。但即此看来，已可见虽然经过了这许多年，意见还是一样。现在的人心，实在古得很呢。】
西式的自由与本土的自由似乎有些两样，替迅翁略搜索了一下，史书上的自由通常是这样的：
于谨逼帝使为书召王僧辩，帝不可。使者曰：“王今岂得自由？”帝曰：“我既不自由，僧辩亦不由我。”（资治通鉴）
百事自由，初不恤录（后汉书）
忽弃明制，专擅自由
威福自由，有识杜口
杀生自由，好恶任意（晋书）
罔顾宪轨，忿杀自由（宋书）
专任胸臆、威福自由（金史）
上千条，的确不胜枚举，大抵如此，与《古诗为焦仲卿妻作》里那句“汝岂得自由”相仿佛，也就是随心所欲的意思吧
禅宗言录里也有一些自由的话头，《黄檗无念禅师复问》：
【问：如何是透脱。师曰：用透作么。又曰：透脱者，或因教典或因触事或因言句得个悟入，见大地众生无不平等，又要出此窠臼，才得自由。】
窠臼也就指大地众生乃至自身也即活着，自由即透脱
西式的自由在这次疫情一整年的发酵期间看，似乎与吾国史书上的所说的自由相仿，为了自由而为所欲为，正所谓：人心，实在古得很呢。
李敖的名篇《由不自由的自由到自由的不自由 》：
【甘地师承了梭罗的不合作主义，也师承了梭罗的坐牢哲学。甘地说志士仁人——“在狱中，他所受到的苦，实比平日受的苦要少得多；在狱中，他也只需要听狱吏一人的命令，而不像平日要受许多人的支配；
在那里，他更不必担心一日三餐，也用不著自己烧饭，政府会照顾一切，如果有病，更可免费治疗；在那里，他有足够的操作，藉以锻炼体格，许多坏的习惯也可以改过。他的灵魂是自由的。他可有充分的时间祈祷。
肉体虽被拘禁，灵魂并未桎梏。反而他的日常生活也可以训练成更有规律，因为自有人来督促。这样来体验狱中生活，他会感觉自己是自由的。假如有任何不幸遭遇或被狱囚虐待，那他正可学习坚忍，让他得到一个乐于自制的机会。
持这种看法的人，当然会将入狱的事看为幸运。因此问题的关键，还在一个人自己和他所持的心理状态，来决定是否入狱乃系幸运。”（《甘地与现代印度》上册页九一）】
"肉体虽被拘禁，灵魂并未桎梏"这种灵魂的自由则相当于禅宗语录里的自由也即解脱了
要之，一种自由，如果需要制度的保障，便不是彻底的自由，因为它最终将面临自己的羁绊，一种自由，如果只是考虑个人，也不是彻底的自由，因为它终究不是存活在孤岛之上
病毒无声无臭，威胁在呼吸间，人成千上万死去，持西式自由观的人有没有过一丝检讨
一年过后，再次吟裴多非的诗：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。
这一回我感到沉重，人没有必要为了自由抛弃自由的生命，尤其不可以为了个人的自由无视他人的生命，那些以自由为名助病毒传播的人是我无法理解的
还有，在风狂雨骤之际，因为屋顶有一点漏而要把屋顶掀翻的想法，也是我无法理解的
屋舍就是这样，它遮挡风雨，自然也遮挡人一部分行动的自由，任何时候都是这样，在风狂雨骤之际人们为有一个遮挡风雨而庆幸是自然的，为自由故不顾风雨而欲趁势将它拆毁，在风雨中是没有这样的人的，疫情期间我却看到了，仅仅因为病毒无声无臭么
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