苏轼在黄州时写的《卜算子》（缺月挂疏桐）“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。     惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”塑造了一个孤鸿的文学形象。这孤鸿，没有伴侣，没有同行人，只有自己一个。在月夜飞翔。要找一个栖息地。有一棵桐树，但是他左挑右拣，没有落下，被惊起，又飞回（猜想是心中有恨没人知晓),终于落在寂寞而寒冷的沙洲上（暂时歇歇了）。       其实鸿雁是群居动物。当他们随着季节变换而南飞北返途中，白天会在天空排成雁阵，晚上在沙滩草地歇息，也是大群在一起的。这孤鸿，完全是苏轼塑造的文学形象，不可以当做野生动物生活习性考察标本看待的。       是谁有恨无人省？不是鸿雁，应当是词人吧。苏轼在到黄州以前，曾在杭州、密州、徐州等地做地方官，也写诗写词，杭州西湖的苏堤，著名的明月几时有，把酒问青天等等，都是这段时间的不朽“作品”。后来却在湖州太守任上，被朝廷派来的官差逮捕到京师去受审；而其罪证却是所写的一份谢表和几本诗集，说是讽刺朝廷，中伤皇帝等等，说是有四条该杀的理由。这就是著名的乌台诗案。从七月被捕到十二月结案出狱，被贬到黄州做团练副使（但是无权签署公文，还不能随意离开任地）。真是寂寞沙洲冷了。       苏东坡的孤鸿，不愿栖息在疏桐的高枝，而范仲淹的孤桐也不在意凤凰的是否飞来。他的两句名诗“劲草不随风偃去，孤桐何意凤飞来”，大概也是政见不合，贬官而去时候的作品；但是诗或许是逆境中所作，而这种心境却该是始终如一，不以物喜,不以己悲,居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君；吾道一以贯之的吧。      其实不只是苏东坡范仲淹发现了塑造了孤鸿和孤桐，古往今来，许多诗人的诗作中可以发现相近而又相异的形象。钱穆先生在一篇《群与孤》（《晚学盲言》）中曾写到“咏孤，正所以咏群”，所以，苏东坡，范仲淹都一样，都是不以物喜,不以己悲,居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君；吾道一以贯之的吧。 -------------------------------------------------------------------------

下篇        钱穆先生在一篇《群与孤》（《晚学盲言》）中曾写到“咏孤，正所以咏群”并且举了 一些用例：“何孤行之茕茕兮”（张衡赋）“怀良辰以孤往”（陶潜辞）“中宵尚孤征”（陶诗）“日暮且孤征”（陈子昂诗）“片云天共远，永夜月同孤”（杜甫诗）“骨肉满眼身羁孤”（又杜诗）“夜永影常孤”（谢绛诗）“江湖信美矣，心迹益更孤”（苏舜钦诗）“孤灯 伴独吟”“僵卧空山梦亦孤”（均陆游诗）雪屋灯青客枕孤“（元好问诗）。还有陶潜诗“万物各有托，孤零独无依”，谢灵运诗“乱流正趋绝，孤屿媚中川”，如柳贯诗“千峰不尽夕阳孤”，庾信诗“石路一松孤”，元好问诗“霜松映鹤孤”，杨万里诗“夕阳雅照一塔孤”，《水经注》“独秀孤峙”。钱先生并且说“人生遇孤独，此等景物，可以相慰。元稹诗所谓‘我与云心两共孤’是也。”                  人是生活在社会中，所以有人说人是群居动物。要相信群众依靠群众等等。但是“人生遇孤独”这种情形还是免不了的，甚至是灰常会发生的。古人这些“孤字诗”的能引起今人的共鸣，大概也正是因为今人也有遇到过这种孤境的经历吧。         再引用一句钱先生文中的的话：  ，“苏东坡诗‘万人如海一身藏’，就东方人之人生经验与人生理想言，即在京华宦海中，人事错杂，果其人自身有修养，仍能保留其一份孤独心情之存在，仍不失其个人内心之自由。”       苏东坡这例对现代中国人，应当也是可以有很大启发的。一个人可以是一个团体的一份子，果其人自身有修养，应当仍可以保留其独立的人格，自己的心情的。作为一个团体，若是必须强调其团体性而不允许其人员之

独立性存在，其实对这个团体本身也未必是有利的。 上篇可以单独成篇，而下篇则或不能独立?

“劲草不随风偃去，孤桐何意凤飞来”，大概也是政见不合，贬官而去时候的作品；但是诗或许是逆境中所作，而这种心境却该是始……6


fanwenzheng范文正此诗，钱穆先生多次题写，现在台北钱穆先生故居就有多种据以zhi作的文创产品纪念品

今天姑苏晚报刊出此篇到下面一句止
因为今人也有遇到过这种孤境的经历吧。

下面几句没有收入




再引用一句钱先生文中的的话：  ，“苏东坡诗‘万人如海一身藏’，就东方人之人生经验与人生理想言，即在京华宦海中，人事错杂，果其人自身有修养，仍能保留其一份孤独心情之存在，仍不失其个人内心之自由。”       苏东坡这例对现代中国人，应当也是可以有很大启发的。一个人可以是一个团体的一份子，果其人自身有修养，应当仍可以保留其独立的人格，自己的心情的。作为一个团体，若是必须强调其团体性而不允许其人员之^^^…………