合肥的“文化符号”

什么是“文化符号”？文化符号是一个企业、一个地域、一个民族或一个国家独特文化的抽象体现，是文化内涵的重要载体和形式。提到它，人们立刻就能联想到这个企业，这个城市，或者一个民族、一个国家。例如提到长城、兵马俑、丝绸、瓷器、功夫针灸等，你会联想到中国；提到麦当劳、NBA、好莱坞、可口可乐等，你会马上联想到美国；提到华尔街、自由女神像，你会想到纽约；看到八瓣花瓣由聚拢到散开的logo，你会联想到华为……如果突然间有问你：最能代表合肥、体现合肥特征的文化符号是什么？作为合肥人，你能够给什么答案呢？

但合肥“三分巢湖”、“揽巢入肥”起，巢湖流域的大部分就划在了合肥的名下，成了巢湖流域的“主人”。而巢湖流域在中华文明史上意味着什么，估计很多人还没来得及思考！
巢湖流域地处东亚地区中心腹地，地势波澜起伏，河网湖沼密布，多样的地貌单元与生态环境造就了古人类理想的栖息环境。在这片古人类生活的伊甸园先后生活着和县猿人、银山智人和华龙洞古老型智人。这些生活在距今十几二十万年前的人类，无一例外的，都生活在以天然洞穴为凭借的环境中。“穴居”是他们抵御外界威胁的最大依靠。
但自然的“赐予”是有限的，当人口的增加和环境的恶劣倒逼这些古人类时，是这块土地上的人们运用他们的智慧，找到了解决问题的可能途径！
“巢居”！从山洞走出，在“风雨”中寻找战胜“风雨”的方法！

什么是“巢居”呀？“巢居”就是在经历说不清的年月和无数代的寻求、探索后，人类终于从树上的鸟巢中得到启发：避开虫蛇禽兽的侵袭，摆脱潮湿环境的伤害的最好办法之一是“构木为巢”，像鸟那样在树上建“巢”作“居”。它可以用树叶遮挡风雨，用树干、树枝躲避猛兽虫蛇。这一步的迈出意义太大了！它为人类最终脱离洞穴，开创出属于人类自身的生存空间提供了最现实的可能！
那么，这个首创巢居的人是谁呢？后人皆说是“有巢氏”。据韩非子在《五蠹》篇中所说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”这个被称之为“有巢氏”的人得到了人们的拥护，成了首领，逐渐形成了强大的部落，并向外扩张，还“王天下”了。
“有巢氏”是什么时代人？应该至少万年以前。“王天下”到什么时候？有限的史料也给了我们一些证明，之后有“大巢氏”，有“南巢国”。如果我们把战国时期楚灭“南巢”作为“王天下”的结束的话，那么，这个以追求“宜居”而为民拥戴的“有巢氏”建立起来的可是个“万年古国”啊！
历史学家吕振羽在《中国历史讲稿》中也指出：“到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来……从此就开始了人类历史。”这明确告诉我们，人类社会历史的第一页是最初脱离动物界那第一步走成的，“巢居”首创者的有巢氏是开启人类文明史的第一人。

（照片来自网络）

但尝到智慧甜头的有巢氏族群并不因此止步！他们在追求“宜居”的道路上一直做领头人！巢居使得有巢氏族迅速增长和发展，其子孙因自身发展需要，或因其他部落邀请传授筑巢技术、巢居经验，遂沿长江江岸或东延西迁，或渡江南下、跨淮北上，这就是夏商周时的“南巢”究竟在哪人们难以弄清的原因所在——其实，说“南巢”在今桐城市南、在今六安市北、在今巢湖市都没错，这些地方都是南巢国的统治区域，都曾建立过一个个“居”所。当然，这时的南巢国“居”所已不再是以“巢”为特征了，而是有了一代代升级，由“巢”居到“庐”居，甚至到了“舍”居时代了。

这个所谓的“升级”指什么呢？我们知道，“巢居”的出现是一大进步，但巢居哪能保证人的安全呢？风吹雨打之外，也不能完全防范猛兽呀。长期的生活积累让他们发现，四周是水的岛、洲，或者挖出沟壕的水中陆地，能有效地解决了这个问题。且在这些岛、洲等水中陆地上，用树枝搭起的窝棚，辅之以藤、茅、草、叶等盖起的居所，比起巢居来，条件有了巨大的改善。于是，人类又从树上走到了地上，进入了“庐”居时代。
“庐”是什么？一直以来的字典上都解释为：“庐”是指房屋。“庐”的繁体字写作“廬”，形声字。从广（yǎn），盧声。从“广”，表示与房屋有关。本义特指田中看守庄稼的小屋，其实在古庐江地区更多的是泛指简陋居室。不过，我更倾向于认为“廬”是会意字。“广”表示与房屋有关，而“盧”下半部的“田”和“皿”应该是指田里的高地，也就是平原圩区人常说的“台子”“墩子”，组合在一起，就是“土台上的简陋茅屋”。印证这一说法的还有一个字——“村”的异体字“邨”。注意，我说的是异体字而不是繁简字，也就是说，它们原来是两个字，只是后来规范统一到一起了，变成了一个字。“邨”的左边“屯”就是一个简陋的、用几根木杆支撑的茅屋，右边的“阝”与土地、田地、人群聚居地有关。其实巢湖流域还有一个表地名的字值得留意，这就是“墩”字，这是真正的形声字，意思为“土堆”。在古庐江地区，用“墩”来做地名的很多，如“刘墩”“金墩”“许家神墩”等。“廬”“邨”“墩”都是与这一地区的一定时间段内的居住形式密切相关。一个人或一家人（如果有所谓的“一家人”的话）的居住环境就叫“廬”；群居的居住环境则叫“邨”；“墩”是今天人的叫法，因为“邨”被“村”替代掉了。而“村”的“由木构屋，有树成村”，还有人类对自己居住环境的美化等影子。

“巢居”时代到“庐居”时代这一段历史时代，正是这一地区从群居时代到部落时代的形成阶段，“庐居”是部落形成的标志。“庐居地”范围越大，部落势力越强。当相邻的各部落联合起来形成部落联盟，国家的雏形便出现了。凌家滩遗址正是一个大的“庐居地”（虽然它现在“分”在了马鞍山市，但那是行政区划的“人为”），或者部落联盟的根据地，我甚至相信它是“南巢”国的都城！这个“城市”沿河而建，在这座城的四周，一条大型围壕形成了城市与外界相隔离的“护城河”，用来防御外界的侵袭。



（图片来自网络）

与“庐居”同时进化的是对个人居住环境的“完善”——“舍”从字形上来说就是一个象形！虽然比“巢”进步，但“庐”还是一个遮雨挡风的“墙”还没完全建起来的“居所”，“广”即“堂无四壁”或者“壁”不全。而“舍”则不同，它已经接近于平房、木屋了。从某种意义上说，这才是真正的“居所”，是社会真正进入文明了！与“舍”相关联的是“舒”，“人”在“舍”外自由舞动，舒适惬意，这样的居住环境当然令人羡慕、向往呀！
“舍居”的代表时代是“群舒时代”，代表地域是巢湖流域西、西南地区。那是从东边过来的东夷人内迁江淮的地盘，应该是禹入主中原前有夏部落与皋陶的东夷部落联盟后的安排。“落后地区”过来的东夷人，入驻后惊艳于此地人的居住环境，纷纷以“舒”命名自己的部落，这就有了“舒鸠”、“舒蓼”等的“群舒”之名。这么说来，“庐居”应该在夏朝之前就流行，夏初，“舍居”已是常态了。

也许有人会问我：你有什么证据？我没有证据，我只是根据本地几个重要地名都跟“居”有关，再根据汉字的构造进行的推断。但我坚信我的推断！
有巢氏部落联盟强大时建立起来的“南巢”国，在势力衰弱时终于被周武王半软半硬强行分拆了，命名时自然也想到了以居住方式来命名它为“庐子”国。“南巢”国保有它原来的主要祖地——东部和东北部，而“庐子”国则分得了它的西部和西北部。秦统一天下分土为郡，此地被称为“九江郡”，因为辖区以长江为主干包含有九条大的支流。汉朝建立后，为避开楚汉相争期间英布的旧势力和衡山王吴芮的影响，选择了交通便利的古群舒之地重建郡国，并取名“庐江”，而庐江的治所选在了“舒县”，即今天的庐江县。再后来，“舒县”又析分出“舒城县”，都在巢湖流域这片土地上。“南巢”国没了，但从“巢”到“庐”再到“舒”（“舍”居的体现者）的地名遗留，仿佛是一个文字博物馆，陈列着中华文明早期的灿烂曙光，也昭示这块土地的居民一直在为“宜居”环境在不懈努力着。这么长的历史，用它来作为城市的“文化符号”，无疑是最为恰当的！那么，我们为什么不把这个“独一无二”的文化符号招牌擦亮、打响呢？

所幸的是，合肥人意识到了这点。巢城三瓜公社“古巢国印象”，巢父山的“巢父生态园”，滨湖湿地公园的“巢居”景点等，合肥人在有意突出自己的城市“文化符号”；上世纪在全国率先做起的“环城翡翠项链”建设，本世纪以金斗公园、环巢湖生态湿地围起的更大“翡翠项链”，以及大手笔建设的以十五里河和中央公园为“碧玉腰带”的建设，甚至正在一步步进行的国家级“巢湖旅游度假区”建设，无不彰显了合肥把建设“宜居”城市作为自己的优先目标。我们现在还欠缺的是把“庐”和“舒（舍）”挖掘出来，把“居住文化发展史博物馆”建造出来！
合肥已经是一座“宜居”城市！合肥正在往“更宜居”努力！
那么，把“居”文化符号宣传好不是很重要的事么？

来自网络。

@春秋花月不换 2020-07-03 22:24:51
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“穴居”时代（照片来自网络）

“巢居”时代（照片来自网络）

“舍居”时代。