《荀子》卷21解蔽篇诗解11是非必分君明贤至

题文诗：

非分是非,非治曲直,非辨治乱,非治人道,

虽能无益,不能无损.将治怪说,只玩奇辞,

以相挠滑.强钳利口,厚颜忍诟,无正恣雎,

妄辩几利,不好辞让,不敬礼节,好相推挤,

乱世奸说,天下治说,方多然矣.析辞为察,

言物为辨,博闻强志,不合王制,君子贱之.

为之求之,无益于成,无益于得,其忧戚之,

无益于几,旷能弃之,不以自妨,无干胸中.

不慕以往,不闵将来,无悒怜心,当时则动,

物至而应,事起辨治,治乱可否,昭然明矣.

周密而成,泄情而败,真情明君,无之有也.

宣情而成,隐情而败,情假闇君,无之有也.

君人者周,则谗言至,直言返矣,小人迩而,

君子远矣.墨以为明,狐狸而苍.上幽下险.

君人宣明,直言贤至,谗言返矣;君子迩而,

小人远矣.明明在下,赫赫在上.上明下化.

【原文】

若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之，无益于人，不能，无损于人。案直将治怪说<1>，玩奇辞，以相挠滑也<2>。案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣雎，妄辨而几利<3>；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣<4>。传曰“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。

〔注释〕<1>案：语助词。　直：只，不过。　<2>挠：扰。　滑[gǔ 音骨]：乱。　<3>恣雎：矜夸。辨：通“辩”。　几：通“冀”、“觊”，希望得到。　<4>方：却。参见《古书虚字集释》。

〔译文〕

至于那种不分辨是非、不整治曲直、不辨别治乱、不整治人类社会道德规范的学说，即使精通它，对人也没有什么裨益，即使不能掌握它，对人也没有什么损害；这不过是要钻研奇谈怪论，玩弄怪僻的词句，用来互相扰乱罢了；他们强行钳制别人而能说会道，厚着脸皮而忍受着辱骂，不守正道而恣肆放荡，胡乱诡辩而唯利是图，不喜欢谦让，不尊重礼节，而喜欢互相排挤；这是混乱的社会中奸诈之人的学说啊。可是，现在天下研究思想学说的人，却大多是这样。古书上说：“分析言辞而自以为明察，空谈名物而自以为善于辨别，君子鄙视这种人。见识广而记忆力强，但不符合圣王的法度，君子鄙视这种人。”说的就是这种情况啊。

【原文】
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也<1>，则广焉能弃之矣<2>，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心<3>，当时则动，物至而应，事起而辨<4>，治乱可否，昭然明矣。
〔注释〕

<1>几：通“冀”、“觊”，希望，指实现愿望。　<2>广焉：广泛地。一说“广”通“旷”，远的意思。　<3>邑：通“悒”[yì 音义]，愁闷不安。　<4>辨[bàn 音办]：通“办”，治理。
〔译文〕

如果做了而无益于成功，追求了而无益于取得，担忧了而无益于实现愿望，那就统统可以抛弃，不让那些事妨碍自己，不让它们有片刻的时间在心中干扰自己。不羡慕过去，不担忧未来，没有忧愁怜悯的心情，适合时势就行动，外物来了就接应，事情发生了就处理，这样，是治还是乱，是合适还是不合适，就明明白白地都清楚了。


【原文】

周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故君人者，周则谗言至矣，直言反矣<1>，小人迩而君子远矣！诗云<2>：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云<3>：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。

〔注释〕

<1>反：通“返”，回去。　<2>引诗不见于今本《诗经》，是逸诗。　<3>引诗见《诗·大雅·大明》。但此文断章取义，与原诗意义不尽相同。

〔译文〕
牢守秘密而成功，泄露秘密而失败，英明的君主没有这种事。袒露真情而成功，隐瞒真相而失败，昏暗的君主没有这种事。统治人民的君主如果讲求隐蔽周密，那么毁谤的话就来了，正直的话就缩回去了，小人接近而君子远离了。《诗》云：“你把黑暗当光明，他说狐狸呈深蓝。”这是说君主昏庸愚昧，那么臣民就会险恶。统治人民的君主如果开诚布公，那么正直的话就来了，而毁谤的话就缩回去了，君子接近而小人远离了。《诗》云：“皎洁明亮在下方，光辉灿烂在上方。”这是说君主光明正大，那么臣民就会被感化。