《荀子》卷22正名篇诗解5知名辩说心正道正

题文诗：

名闻实喻,名之用也.累而成文,名之丽也.

用丽俱得,谓之知名.名者所以,期会累实.

言辞也者,兼异实名,以谕一意.辨说也者,

不异实名,喻动静道.期会命名,辨说之用.

辨说也者,心之象道.真心至情,道之工宰.

至道至常,治之经理.辞合于说,说合于心,

心合于道,至道至正.正名而期,质情而喻,

辨异不过,推类不悖.听则合文,辨则尽故.

以正辨奸,犹如引绳,以持曲直.是故邪说,

不能乱道,谬无所窜.有兼听明,无矜奋容;

有兼覆厚,无伐德色.正道说行,则天下正;

正说不行,白道冥躬.是圣辨说,至圣真情,

名正言顺.诗经有曰:颙颙卬卬,如圭如璋,

令闻令望,岂弟君子,四方为纲.此之谓也.

【原文】

名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也<5>。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。<5-1>期命也者，辨说之用也。辨说也者心之象道也。心也者道之工宰也。道也者治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。正名而期，质请而喻<6>，辨异而不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直<7>。是故，邪说不能乱，百家无所窜<8>。有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷<9>。是圣人之辨说也。诗曰<10>：“颙颙卬卬<11>，如圭如璋<12>，令闻令望<13>，岂弟君子<14>，四方为纲。”此之谓也。

〔注释〕

<5>累：负担，联系。<5-1>　兼异实之名，兼容各种事物的名称。论，谕。不异实名，名实一致，指同一概念和事物。<6>质：使……质朴。　请：通“情”，实情，指名称表示的实际内容。　<7>持：掌握，此指了解、判别。　<8>窜：躲藏。百家无所窜：指他们的奸诈谬误被揭露于光天化日之下。　<9>穷：通“躬”。冥躬：使自身默默无闻，指隐居。　<10>引诗见《诗·大雅·卷阿》。　<11>颙颙[yóng 音喁]：恭敬温和的样子。　卬卬[áng 音昂]：志气高昂的样子。　<12>珪：一种玉器，上圆下方。璋：一种玉器，形状像半个珪。珪与璋都是帝王、诸侯在朝会时所拿的玉器，所以用来喻指美德。　<13>令：美好。　闻[wèn 音问]：声誉，名声。　<14>岂弟[kǎi tì 音凯涕]：同“恺悌”，温和快乐而平易近人。

〔译文〕

名称一被听到，它所表示的实际事物就能被了解，这是名称的使用。积累名称而形成文章，这是名称的配合。名称的使用、配合都符合要求，就叫做精通名称。名称，是用来互相约定从而联系实际事物的。言语，是并用不同事物的名称来阐述一个意思的。辩论与解说，是不使名实相乱来阐明是非的道理。约定与命名，是供辩论与解说时使用的。辩论与解说，是心灵对道的认识的一种表象。心灵，是道的主宰。道，是政治的永恒法则。心意符合于道，解说符合于心意，言语符合于解说；使名称正确无误并互相约定，使名称的内涵质朴直观而使人明白；辨别不同的事物而不失误，推论类似的事物而不违背情理；这样，听取意见时就能合于礼法，辩论起来就能彻底揭示其所以然。用正确的原则来辨别奸邪，就像拉出墨线来判别曲直一样，所以奸邪的学说就不能混淆视听，各家的谬论也无处躲藏。

有同时听取各方意见的明智，而没有趾高气扬、骄傲自大的容貌；有兼容并包的宽宏大量，而没有自夸美德的神色。自己的学说得到实行，那么天下就能治理好；自己的学说不能实行，那就彰明正道而让自己默默隐退。这就是圣人的辩论与解说。《诗》云：“体貌温顺志高昂，品德如珪又如璋，美妙声誉好名望。和乐平易的君子，天下拿他作榜样。”说的就是这种情况啊。