《荀子》卷23性恶篇诗解3圣制礼法化性起伪

题文诗：
问者有曰:人之性恶,礼义恶生?应之答曰:

礼义生于,圣人之伪,非故生于,人之性也.

陶人埏埴,而制为器,然器生于,陶人人为.

工人斲木,而成木器,然器生于,工人之伪,
《荀子》卷23性恶篇诗解3圣制礼法化性起伪
非故生于,人之性也.圣人真情,积思广虑,

习人为故,以生礼义,而起法度,礼义法度,

生于圣伪,非故生于,人之性也.若目好色,

耳之好听,口之好味,心之好利,骨体肤理,

其好愉佚,是皆生于,人之情性;感而自然,

不待事而,后生之者.感不能然,必且待事,

而后然者,谓生于伪.性伪所生,不同之征.

故圣人者,化性起伪,为生礼义,而制法度;

礼义法度,圣人所生.圣同于众,不异于众,

天性本性;异而过众,伪者人为.好利欲得,

人之情性.假有弟兄,资财而分,且顺情性,

若是兄弟,相拂夺矣;且化礼义,合以文理,

让乎国人,礼义之至,非争非夺,教化所致.


【原文】

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”

应之曰：凡礼义者是生于圣人之伪，非故生于人之性也<1>。故陶人埏埴而为器<2>，然则器生于陶人之伪<3>，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚<4>，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也<5>。夫感而不能然必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也<6>。

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性<7>，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣<8>；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

〔注释〕

<1>故：通“固”，本来，原先。　<2>故：犹“夫”。埏[shān 音山]：以水和土并揉捏捶击。　埴[zhí 音直]：细密的黄粘土。　<3>“陶人”，另作“工人”。　<4>肤理：皮肤的纹理。人劳苦则皮肤粗糙干裂，所以“好愉佚”。　佚：同“逸”，安闲。　<5>然：形成<参见《广雅·释诂》>。　待：当为“恃”。　事：从事。　<6>性伪之所生：“性”之所生，即“目好色”等等；“伪”之所生，即礼义、法度、器物等等。其不同之征：生于“性”之征是“感而自然、不待事而后生”，生于“伪”之征是“感而不能然、必且待事而后然”。　<7>且：犹“若”，参见《古书虚字集释》。　<8>拂：违戾，不顺。

〔译文〕

有人问：“人的本性是邪恶的，那么礼义是从哪里产生出来的呢？”

我回答他说：所有的礼义，都产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。制作陶器的人搅拌揉打粘土而制成陶器，那么陶器产生于陶器工人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。木工砍削木材而制成木器，那么木器产生于工人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。圣人深思熟虑、熟悉人为的事情，从而使礼义产生了、使法度建立起来了，那么礼义法度便是产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。至于那眼睛爱看美色，耳朵爱听音乐，嘴巴爱吃美味，内心爱好财利，身体喜欢舒适安逸，这些才都是产生于人的本性的东西，是一有感觉就自然形成、不依赖于人为的努力就会产生出来的东西。那些并不由感觉形成、一定要依靠努力从事然后才能形成的东西，便叫做产生于人为。这便是先天本性和后天人为所产生的东西及其不同的特征。

圣人改变了邪恶的本性而作出了人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义，礼义产生后就制定了法度。那么礼义法度这些东西，便是圣人所创制的了。圣人和众人相同而跟众人没有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和众人不同而又超过众人的地方，是后天的人为努力。那爱好财利而希望得到，这是人的本性。假如有人弟兄之间要分财产而依顺爱好财利而希望得到的本性，那么兄弟之间也会反目为仇、互相争夺了；如果受到礼义规范的教化，那就会推让给国内所有的人了。所以依顺本性，那就兄弟相争；受到礼义教化，那就会推让给国内所有的人了。