《荀子》卷23性恶篇诗解6人性非善为善去恶
楼主:琴诗书画情易医
时间:2020-08-15 15:41:44
《荀子》卷23性恶篇诗解6人性非善为善去恶
题文诗:
凡人之性,尧舜桀跖,其性一也;君子小人,
其性一也.今之将以,礼义积伪,为人性邪?
然则曷贵,尧禹君子.凡贵尧禹,君子也者,
以能化性,以能起伪,伪者人为,伪生礼义.
圣人之于,礼义积伪,亦犹陶埏,而生之也.
用此观之,为事在人,礼义积伪,岂人本性?
人之所贱,桀跖小人,纵性顺情,安恣孳雎,
贪利争夺.人性恶明,善者人为,人性非善.
天非私曾,骞孝己而,外众人也,然而曾骞,
孝己独厚,于孝之实,全孝之名,綦礼义故.
天非偏私,齐鲁之民,而外秦人,于父子义,
夫妇之别,不如齐鲁,孝恭敬文;以秦之人,
纵情任性,安孳恣雎,慢于礼义,事在人为,
岂其性异?天性本性,古今一情,非善非恶.
真情之窟,能知所止,知止人为,为善去恶.
【原文】
凡人之性者,尧、舜之与桀、跖<5>,其性一也;君子之与小人其性一也。今将以礼义积伪为人之性邪?然则有曷贵尧、禹<6>,曷贵君子矣哉!凡贵尧、禹君子者,能化性,能起伪,伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也,亦犹陶埏而生之也。用此观之,然则礼义积伪者岂人之性也哉!所贱于桀、跖小人者,从其性,顺其情,安恣雎<7>(另作“孳”),以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣,其善者伪也。
〔注释〕
<5>尧:见第二篇注。 舜:见第三篇注。 桀、跖:见第一篇注。 <6>有:通“又”。 禹:见第二篇注。 <7>睢:另作“孳”。
〔译文〕
凡是人的本性,圣明的尧、舜和残暴的桀、跖,他们的本性是一样的;有道德的君子和无行的小人,他们的本性是一样的。如果要把积累人为因素而制定成礼义当作是人的本性吧,那么又为什么要推崇尧、禹,为什么要推崇君子呢?一般说来,人们所以要推崇尧、禹、君子,是因为他们能改变自己的本性,能作出人为的努力,人为的努力作出后就产生了礼义;既然这样,圣人对于积累人为因素而制定成礼义,也就像陶器工人搅拌揉打粘土而生产出瓦器一样。由此看来,那么积累人为因素而制定成礼义,哪里是人的本性呢?人们所以要鄙视桀、跖、小人,是因为他们放纵自己的本性,顺从自己的情欲,习惯于恣肆放荡,以致做出贪图财利争抢掠夺的暴行来。所以人的本性邪恶是很明显的了,他们那些善良的行为则是人为的。
【原文】
天非私曾、骞、孝己而外众人也<1>,然而曾、骞、孝己独厚于孝之实,而全于孝之名者,何也?以綦于礼义故也<2>。天非私齐、鲁之民而外秦人也,然而于父子之义,夫妇之别,不如齐、鲁之孝共敬文者<3>(按:“共”同“恭”,原文作“具”有误),何也?以秦人从情性,安恣雎(另作“孳”,全文同),慢于礼义故也<4>,岂其性异矣哉!
〔注释〕
<1>曾、骞:指曾参[shēn 音身]、闵子骞,都是孔子的学生,以孝著名。 孝己:殷高宗的长子,也以孝著名。“己”字《集解》作“已”,据宋浙本改,下同。 <2>綦[qí 音其]:极。 <3>具:当为“共”字之误。“共”通“恭”。“孝恭”承“父子之义”而言。 文:原作“父”,当为“文”字之误。“文”指有礼节。“敬文”承“夫妇之别”而言。 (按:“共”同“恭”,原文作“具”有误)第二种说法:孝具敬文,孝道具备,恭敬有礼。<4>睢:另作“孳”,全文均如此。
〔译文〕
上天并不是偏袒曾参、闵子骞、孝己而抛弃众人,但是唯独曾参、闵子骞、孝己丰富了孝道的实际内容而成全了孝子的名声,为什么呢?因为他们竭力奉行礼义的缘故啊。上天并不是偏袒齐国、鲁国的人民而抛弃秦国人,但是在父子之间的礼义、夫妻之间的分别上,秦国人不及齐国、鲁国的孝顺恭敬、严肃有礼,为什么呢?因为秦国人纵情任性、习惯于恣肆放荡而怠慢礼义的缘故啊,哪里是他们的本性不同呢?
题文诗:
凡人之性,尧舜桀跖,其性一也;君子小人,
其性一也.今之将以,礼义积伪,为人性邪?
然则曷贵,尧禹君子.凡贵尧禹,君子也者,
以能化性,以能起伪,伪者人为,伪生礼义.
圣人之于,礼义积伪,亦犹陶埏,而生之也.
用此观之,为事在人,礼义积伪,岂人本性?
人之所贱,桀跖小人,纵性顺情,安恣孳雎,
贪利争夺.人性恶明,善者人为,人性非善.
天非私曾,骞孝己而,外众人也,然而曾骞,
孝己独厚,于孝之实,全孝之名,綦礼义故.
天非偏私,齐鲁之民,而外秦人,于父子义,
夫妇之别,不如齐鲁,孝恭敬文;以秦之人,
纵情任性,安孳恣雎,慢于礼义,事在人为,
岂其性异?天性本性,古今一情,非善非恶.
真情之窟,能知所止,知止人为,为善去恶.
【原文】
凡人之性者,尧、舜之与桀、跖<5>,其性一也;君子之与小人其性一也。今将以礼义积伪为人之性邪?然则有曷贵尧、禹<6>,曷贵君子矣哉!凡贵尧、禹君子者,能化性,能起伪,伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也,亦犹陶埏而生之也。用此观之,然则礼义积伪者岂人之性也哉!所贱于桀、跖小人者,从其性,顺其情,安恣雎<7>(另作“孳”),以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣,其善者伪也。
〔注释〕
<5>尧:见第二篇注。 舜:见第三篇注。 桀、跖:见第一篇注。 <6>有:通“又”。 禹:见第二篇注。 <7>睢:另作“孳”。
〔译文〕
凡是人的本性,圣明的尧、舜和残暴的桀、跖,他们的本性是一样的;有道德的君子和无行的小人,他们的本性是一样的。如果要把积累人为因素而制定成礼义当作是人的本性吧,那么又为什么要推崇尧、禹,为什么要推崇君子呢?一般说来,人们所以要推崇尧、禹、君子,是因为他们能改变自己的本性,能作出人为的努力,人为的努力作出后就产生了礼义;既然这样,圣人对于积累人为因素而制定成礼义,也就像陶器工人搅拌揉打粘土而生产出瓦器一样。由此看来,那么积累人为因素而制定成礼义,哪里是人的本性呢?人们所以要鄙视桀、跖、小人,是因为他们放纵自己的本性,顺从自己的情欲,习惯于恣肆放荡,以致做出贪图财利争抢掠夺的暴行来。所以人的本性邪恶是很明显的了,他们那些善良的行为则是人为的。
【原文】
天非私曾、骞、孝己而外众人也<1>,然而曾、骞、孝己独厚于孝之实,而全于孝之名者,何也?以綦于礼义故也<2>。天非私齐、鲁之民而外秦人也,然而于父子之义,夫妇之别,不如齐、鲁之孝共敬文者<3>(按:“共”同“恭”,原文作“具”有误),何也?以秦人从情性,安恣雎(另作“孳”,全文同),慢于礼义故也<4>,岂其性异矣哉!
〔注释〕
<1>曾、骞:指曾参[shēn 音身]、闵子骞,都是孔子的学生,以孝著名。 孝己:殷高宗的长子,也以孝著名。“己”字《集解》作“已”,据宋浙本改,下同。 <2>綦[qí 音其]:极。 <3>具:当为“共”字之误。“共”通“恭”。“孝恭”承“父子之义”而言。 文:原作“父”,当为“文”字之误。“文”指有礼节。“敬文”承“夫妇之别”而言。 (按:“共”同“恭”,原文作“具”有误)第二种说法:孝具敬文,孝道具备,恭敬有礼。<4>睢:另作“孳”,全文均如此。
〔译文〕
上天并不是偏袒曾参、闵子骞、孝己而抛弃众人,但是唯独曾参、闵子骞、孝己丰富了孝道的实际内容而成全了孝子的名声,为什么呢?因为他们竭力奉行礼义的缘故啊。上天并不是偏袒齐国、鲁国的人民而抛弃秦国人,但是在父子之间的礼义、夫妻之间的分别上,秦国人不及齐国、鲁国的孝顺恭敬、严肃有礼,为什么呢?因为秦国人纵情任性、习惯于恣肆放荡而怠慢礼义的缘故啊,哪里是他们的本性不同呢?
楼主:琴诗书画情易医
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帖子分类:我的大学
发表时间:2020-08-11 23:45:35
更新时间:2020-08-15 15:41:44
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