《荀子》卷23性恶篇诗解7途人积善可以为圣

题文诗：

途之人人,可以为禹.曷谓也曰:禹之所以,

为禹者也,以其能为,仁义法正.必有可知,

可能之理,然途之人,有可以知,仁义之质,

有可以能,法正之具,如是然其,可为禹明.

今若以为,仁义法正,固无可知,可能之理,

然则虽禹,不知仁义,不能法正.将使途人,

无可以知,仁义之质,无可以能,法正之具.

然则途人,内不可知,父子之义,外不可知,

君臣之正.今则不然,途之人者,内可以知,

父子之义,外可以知,君臣之正,如是然其,

可以知质,可以能具,在途人明.今使途人,

以可知质,可能之具,本夫仁义,可知之理,

可能之具,可为禹明.今使途人,伏术为学,

专心一志,思索孰察,加日悬久,积善不息,

则通神明,参于天地.故圣人者,人积而致.

至积真情,情真义深,义正神清,不得不圣.



【原文】
“涂之人可以为禹<1>。”曷谓也？
曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知、可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知、可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也<2>。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。今不然，涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质、可以能之具，本夫仁义之可知之理、可能之具<3>，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学<4>，专心一志，思索孰察，加日县久<5>，积善而不息，则通于神明，参于天地矣<6>。故圣人者，人之所积而致矣。

〔注释〕

<1>涂：通“途”。涂之人：路上的人，指普通老百姓。　禹：指圣贤之人。　<2>唯：通“雖”。即使。　<3>本：掌握。夫：那。可知之理、可能之具：当作“可知、可能之理”。　<4>伏：通“服”。　<5>加日：累日。县：同“悬”，维系。　<6>参：崇拔，立于。

〔译文〕

“路上的普通人可以成为禹。这话怎么解释呢？”

回答说：一般说来，禹之所以成为禹，是因为他能实行仁义法度。既然这样，仁义法度就具有可以了解、可以做到的性质，而路上的普通人，也都具有可以了解仁义法度的资质，都具有可以做到仁义法度的才具；既然这样，他们可以成为禹也就很明显了。如果认为仁义法度本来就没有可以了解、可以做到的性质，那么，即使是禹也不能了解仁义法度、不能实行仁义法度了。假如路上的人本来就没有可以了解仁义法度的资质，本来就没有可以做到仁义法度的才具吧，那么，路上的人将内不可能懂得父子之间的礼义，外不可能懂得君臣之间的准则了。实际上不是这样。现在路上的人都是内能懂得父子之间的礼义，外能懂得君臣之间的准则，那么，那些可以了解仁义法度的资质、可以做到仁义法度的才具，存在于路上的人身上也就很明显的了。现在如果使路上的人用他们可以了解仁义的资质、可以做到仁义的才具，去掌握那具有可以了解、可以做到的性质的仁义，那么，他们可以成为禹也就很明显的了。现在如果使路上的人信服道术进行学习，专心致志，思考探索仔细审察，日复一日持之以恒，积累善行而永不停息，那就能通于神明，与天地相并列了。所以圣人，是一般的人积累善行而达到的。