《荀子》卷23性恶篇诗解10近善靡善近恶靡恶

题文诗：
繁弱钜黍,古之良弓;不得排檠,不能自正.

桓公之葱,太公之阙,文王之录,庄君之曶,

吴阖闾之,干将莫邪,钜阙辟闾,古之良剑,

不加砥砺,则不能利;不得人力,则不能断.

骅骝騹骥,纤离绿耳,皆古良马;然必前有,

衔辔之制,其必后有,鞭策之威,加造父驭,

然后一日,而致千里.夫人虽有,性之质美,

而心辩知,其必将求,贤师事之,择良友友.

得贤师事,则闻尧舜,禹汤之道.得良友友,

则见忠信,敬让之行,日进仁义,而不自知,

摩磋使然.耳濡目染,不得不染,近朱者赤,

自赤不觉.物以类聚,人以群分,同类相招,

同气相求.与不善处,则所闻者,欺诬诈伪,

其所见者,汙漫淫邪,贪利之行,身加刑戮,

而不自知,靡使然也.古传有曰:不知其子,

而视其友;不知其君,视其左右.靡而已矣.


【原文】

繁弱、钜黍<1>，古之良弓也；然而不得排檠<2>则不能自正。桓公之葱<3>，太公之阙<4>，文王之录<5>，庄君之曶<6>，阖闾之干将、莫邪、钜阙<7>、辟闾，此皆古之良剑也，然而不加砥厉则不能利<8>，不得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳<9>，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制<10>，后有鞭策之威，加之以造父之驭<11>，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也。得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也<12>。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者汙漫、淫邪、贪利之行也<13>，身且加于刑戮而不自知者<14>，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣，靡而已矣！

〔注释〕

<1>繁弱、钜黍：古代良弓名。　<2>排檠[qíng 音情]：矫正弓弩的器具。　<3>桓公：齐桓公，见第七篇注。　葱：桓公所用的良剑名，因剑呈青色，故名“葱”。　<4>太公：姜太公，见第十一篇注。　阙：太公所用的良剑名。　<5>文王：周文王，见第五篇注。　录：通“绿[lù 古读录]”文王所用的良剑名，因剑呈绿色，故名“录”。　<6>主君：指楚庄王，见第十一篇注。　曶[hū 音忽]：楚庄王所用的良剑名，因剑光恍惚，故名“曶”。　<7>阖闾：见第十一篇注。　干将、莫邪、钜阙、辟闾：都是阖闾使用的良剑名。　干将、莫邪是阖闾让吴国剑匠干将与其妻子莫邪所铸，钜阙是越国人欧冶所铸、由越王允常献给阖闾的。　<8>厉，通砺。《集解》本作“厉”，世德堂本作“砺”。　<9>骅骝：黑鬣黑尾的赤色骏马，也名枣骝。　騹：通“骐”，青黑色的骏马，其纹路如棋盘，故名。　纤离：毛纹细密的黑色骏马，“离”通“骊”。绿[lù 音录]耳：通“騄”。千里马。　<10>必前：《集解》作“前必”，据《群书治要》卷三十八引文改。　<11>造父：周穆王的车夫，善于驾驭车马。　<12>靡[mó 音模]：通“摩”，切磋，摩切，指相互影响、仿效。《礼·学记》：“相观而善之谓摩。”　<13>汙，通污，汙漫：也作”污慢”，污秽卑鄙的意思。　<14>加：被施加。

〔译文〕

繁弱、钜黍，是古代的良弓；但是得不到矫正器的矫正，就不会自行平正。齐桓公的葱，齐太公的阙，周文王的录，楚庄王的曶，吴王阖闾的干将、莫邪、钜阙、辟闾，这些都是古代的好剑；但是不加以磨砺就不会锋利，不凭借人力就不能斩断东西。骅骝、骐骥、纤骊、騄，这些都是古代的良马；但是必须前有马嚼子、马缰绳的控制，后有鞭子的威胁，再给它们加上造父的驾驭，然后才能一天跑得到上千里。人即使有了资质的美好，而且脑子善于辨别理解，也一定要寻找贤能的老师去事奉他，选择德才优良的朋友和他们交往。得到了贤能的老师去事奉他，那么所听到的就是尧、舜、禹、汤的正道；得到了德才优良的朋友而和他们交往，那么所看到的就是忠诚守信恭敬谦让的行为。这样，自己逐日进到仁义境界之中而却感觉不到，这是影响的缘故。如果和德行不好的人相处，那么所听到的就是欺骗造谣、诡诈说谎，所看到的就是污秽卑鄙、淫乱邪恶、贪图财利的行为，自己将受到刑罚杀戮还没有自我意识到，这也是影响的缘故。古书上说：“不了解自己的儿子就看看他的朋友怎么样，不了解自己的君主就看看他身边的人怎么样。”无非是影响，无非是影响罢了！