小说说诸葛亮把王朗骂死了，史书说No，王朗不是被骂死的，是寿终正寝病死的。魏太和二年，王朗病逝，蜀建兴六年，诸葛亮第一次北伐失利，失了街亭，斩了马谡。太和二年和建兴六年，都是公元228年。

小说里诸葛亮的骂，于诸葛亮倒是符合逻辑的。且看诸葛亮的骂：

吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入仕；理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川。吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎！

这里的骂，骂不着小说外的王朗，却把个诸葛亮弄得很不好看，这番骂整个是抢占政治、道德制高点的人身攻击，“贼”啊，“篡”啊，“罪恶深重”啊，“天地不容”啊，来不来的还要代表天下人“愿食汝肉”，也不知“汝肉”好吃不好吃，也不知天下有几个人愿意吃一个皓首苍髯的老头，天下人若是都这样，这天下还成什么天下了。当然，小说中是王朗先向诸葛亮舌战，诸葛亮自然要向王朗口诛，左右不过是互贴“大字报”，共弄“大批判”，虽然彼此用的都是些大词，却也不过都是些妇姑勃谿、委巷詈骂的打法，什么赶劲就扔什么，打架无好口，这时候大概是用不着讲什么风度的。

罗贯中的《三国志通俗演义》于诸葛亮骂王朗没有章回标题，毛氏父子整理回目时标了个《姜伯约归降孔明，武乡侯骂死王朗》，可以看出并不反对骂人，对敌人用不着讲尊重，骂就是。凡是敌人拥护的，我们就反对，凡是敌人反对的，我们就拥护，毛氏父子拥护诸葛亮，骂人就也是可以的了，如果能再把对方骂死，那更是骂得可喜，骂得解气，于是在批语中幸灾乐祸地说：“一个军师，早完了局。”一涉政治正确道德正确，这文人的惩罚之心，也不下于学者和军阀了。

不幸的是，小说家写诸葛亮骂人，是有根据的。史实上虽然并没有诸葛亮“舌战群儒”“骂死王朗”等事，向《诸葛亮集》中看，他却真是个爱骂人的，从曹操，到曹丕，到曹叡，曹家祖孙三代，被他骂了个遍。他把曹操的死与曹操兵败连在一起说，说曹操兵败后还没有回到洛阳就感毒而死，意指曹操篡逆，遭了报应。事实上，曹操生前最后一战是从洛阳出发，打完了以后又回了洛阳，这一战也并无败绩，与孙权合作倒是败了关羽，孙权把关羽的人头给曹操送了来，刘备要为关羽报仇，冲动伐吴，却实实在在遭到了惨败。曹操死后，诸葛亮称曹丕“孤竖”，孤，无父；竖，小子，无父小子，这种骂法已经有点不像话了。在《答杜微书》中他还曾说：“曹丕篡弑，自立为帝，是犹土龙刍狗之有名也。”到了曹丕之子曹叡那里，更是“残类余丑”，可以“灭魏斩睿（叡）”。

小说家写王朗被骂，也并非全不着边际，诸葛亮与王朗两军阵前并没见过，文字上却有过交锋。曹丕称帝，让手下一些文臣分别给诸葛亮写信，“陈天命人事，欲使举国称藩”，写信人里就有王朗一个，这也算奉旨找骂吧。诸葛亮自然不会一一回信，他作了一篇《正议》，一并回复，文中自然是痛贬对方，高抬自家，跟小说中骂王朗是一个路数，其实小说写诸葛亮骂的那些话，就是从《诸葛亮集》里荟萃来的。骂曹攻魏中最具代表性的，是以刘禅名义所颁却收入《诸葛亮集》的一道伐魏诏书，这道诏书将曹家祖孙三代集中到一起逐个又骂了一回，该诏书整个是威胁利诱，虚张声势，拉大旗做虎皮，一边把曹魏说成是天人所怨的篡汉奸贼，一边把自己说成是兆民拥戴的继汉正统，这种政治宣传很有影响力，小说中诸葛亮骂王朗时所说“今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川”，话就是从这里来的。

民间有句老话，说骂人是无能的表现。曹操常与孙刘交战，向《曹操集》中看，却并不见骂人。三国鼎立，曹魏最强，强者用不着骂人，为了向诸葛亮示好，曹操还给诸葛亮送过礼，随礼物还附一信，信中说：“今奉鸡舌香五斤，以表微意。”有译注者注：“鸡舌香：即丁香，能治口臭。按：汉朝的官仪制度，尚书郎嘴里含着鸡舌香才能给皇帝对答问题，使气味芬芳。”写信者未必有意，我这看信者却忍不住要笑，这简直是说：“诸葛亮你嘴太臭，含点鸡舌香吧你。”

蜀国弱小，要想立足，诸葛亮对曹魏是不得不骂，要骂出个对方非法，要骂出个自家的合法性，非法合法，非骂不能彰显。曹操手上有个皇上，咱家手上也得有张牌，否则名不正言不顺。曹操毕竟姓曹，刘备可是姓刘，与刘汉同姓，据说还是汉景帝之子中山靖王之后，诸葛亮早在《隆中对》里就指出过，曹操“挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋”，与之相应的对策就是将军乃“帝室之胄”，这就意味着刘备的与曹操为敌可视为是刘汉对抗曹魏，既为刘备与曹操敌对找到了理由，又为刘备的日后称帝埋下了伏笔。然而裴松之为《三国志》作注，在刘备称帝“立宗庙，祫祭高皇帝以下”处早犯嘀咕，谓：“先主虽云出自孝景，而世数悠远，昭穆难明，既绍汉祚，不知以何帝为元祖以立亲庙。”

春秋无义战，三国在政治上也没有什么好人坏人，各家那点心思谁都清楚，不外乎想自己立住而把别人都踩下去。曹操“挟天子而令诸侯”，诸葛亮是挟政治正确、道德正确而骂曹魏，他的骂曹，是为师出有名。然而，刘皇叔若是一统天下，却也不会把皇位还给侄家的。曹操说过：“设使国家无有孤,不知当几人称帝,几人称王。”果然，曹操死后，魏蜀吴一个一个地就称了帝，先是汉献帝刘协把皇位让给了曹丕，后是刘备也不客气，于曹丕称帝之后，在诸葛亮一些人的劝进中也把皇冠戴上了。

从《三国志》看，汉献帝刘协看到汉朝已经徒有其名，他自觉自愿主动让位给曹丕，行了禅让之礼，法律程序上办了交接手续。从《后汉书》看，魏受禅，派人到皇后那要玉玺，皇后怒而不与，又数次派人讨要，皇后气得把玉玺摔了，既然这样，汉献帝的禅让也许是心不甘情不愿的，至少皇后不愿意，那皇后不是别人，却是曹丕的妹妹，换了别人怕没那么大胆。因上两点，刘备称帝就两难了，如果皇上是自愿让位的，你不能擅自搞什么别的动作，你搞了，就是僭越，就有违皇帝的旨意了；如果皇上是被迫让位的，只要他还活着，你只能想办法帮他把皇位拿回来才是，曹操都把流浪的皇帝接回来，以天子的礼仪相待，你这皇叔怎能连曹操也不如呢，前不久你自封汉中王，上表时还说要“应天顺时，扑讨凶逆，以宁社稷，以报万分”，左右你都是不可以称帝的，你要称帝，比曹丕和孙权称帝都有难度，谁叫你一向忠义的牌打得太响呢，如果非要称帝不可，除非自己打自己的脸了。

成全人的消息说来就来，那边曹丕刚刚“称尊号，改年曰黄初”，这边就“或传闻汉帝见害”，刘备赶紧视传闻为真，发丧制服，追谥汉献帝为孝愍皇帝。孝愍皇帝的死非但没有给人带来忧伤，还给蜀地这里带来了喜气，刘备所在地的许多人纷纷报告有种种祥瑞出现，还每日每月连续不断，于是，哗地一声，跪了一地，一批官员上言劝进，请刘备继皇帝位。一劝即进，连曹丕都不好意思那样做，于是，哗地一声，又跪了一地，又一批官员上言劝进，其中就有诸葛亮一个，这是压轴来了，与众人谓“今无天子，海内惶惶，四方归心，宜即帝位”，敦请刘备继承帝业，刘备也就“率土式望，在备一人，惧汉阼将湮于地，谨择元日，与百寮登坛，受皇帝玺绶”了。

这刘备，既无授权，又无传国玉玺，哪里是继汉正统，分明是另立了。但是，诸葛亮们在劝进的上言里把问题解决了，上言说，曹丕篡弑，把汉献帝给杀了，又说，襄阳有人潜汉水而得传国玉玺，献给了蜀国。既然杀了，也就找不着谁授权了，玺也有了，刘家人自然可以当仁不让了。可是，汉献帝刘协分明还活着，让位后，曹家奉其为山阳公，邑一万户，把他养了起来，一养就养了十四年，十四年里，曹操的女儿一直陪在他身边，他病逝的时候，曹丕早已不在了，是曹操的孙子、魏明帝曹叡给他办的丧事，按汉朝天子的礼仪把他发送了，刘备所谥“孝愍皇帝”，历史也并不承认，历史承认的是曹叡所谥孝献皇帝，今天的中国历代纪元表里写的仍是献帝。一边说皇上死了，一边让两个平民从水里又捞出一个传国玉玺来，既罔顾事实，又公然造假，这连另立都不是，这分明就是一个伪政权，诸葛亮们是在帮刘备欺世盗名。

从《三国志》，到《诸葛亮集》，可以看到，为了张声势和提士气，为了刘备的政治正确，诸葛亮说了不少自欺欺人的假话、大话、空话。曹丕冬天称帝，刘备春天就登基，孙权四月即皇帝位，蜀国人六月就去庆贺，可谓消息来得都够快，应对也都麻利。可是，汉献帝刘协让位后的第四年，诸葛亮在《答杜微书》里仍说“曹丕篡弑”。就算古代蜀道太难，信息走得再慢，一代皇帝被奉为山阳公拥有万户之邑这么大的事，四年的时间总该能知道，别人不知道，诸葛亮总该知道吧，这是说什么也不肯承认汉献帝还活着，说什么也要定曹家个弑君之罪了。

蜀国最后没有成功，可也就并不奇怪了，如果成功了，那才叫没天理了。曹魏，孙吴，好也好坏也好，都比刘备真实，所谓蜀汉，逻辑起点就有问题，第一页就造假，一旦得手，往下步步都得说谎，一个个谎话又要由无数个谎话去圆，最后会越来越难看，即如严复所说，始于作伪，终于无耻。

诸葛亮没有统一天下，对于东夷人来说也是件幸事。《诸葛亮集》有一个《四夷篇》，《四夷篇》的第一篇是《东夷篇》：

东夷之性，薄礼少义，捍急能斗；依山堑海，凭险自固。上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行间，间起则隙生，隙生则修德以来之，固甲兵而击之，其势必克也。

看了这个《东夷篇》，我心里感觉很不舒服，站在诸葛亮一边可能会感到没什么，可是，我要是东夷人呢？

《东坡志林》卷一有一则《途巷小儿听说三国语》：

王彭尝云：“途巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。”

小孩子从宋时就学会幸灾乐祸了，文艺作品却不该教人幸灾乐祸，世人若都这样对待彼此，世界最后将只剩下一国、一族、一个人。从《东坡志林》看，曹操的脸至少从宋时就被人画着了，举之而加诸膝，抑之而堕之渊，什么人的脸经得起这么画啊，戏曲小说齐用力，千百年下来，把曹操的脸谱固定了，就连钱穆这个历史学者，在他的一本书中提到曹操也恨恨的，不再给予什么“理解的同情”和“温情的理解”了。

小说家写王朗被诸葛亮骂死，大概是要借小说为蜀国报仇吧，王朗的后人和三国的倾覆还真有点关系，他的孙女嫁给了司马昭，那是个要了蜀国命的，他孙女生了司马炎，那是个最后灭了吴的。其实就是把王朗骂死又有什么用呢，三国鼎立，这个鼎其实是不平的，相较于魏，蜀这一足其实是个短脚，文化上，蜀几乎是零，三曹则是中国文学史上的重镇。蜀不治史，陈寿撰《三国志》，写到蜀这里，怎么也写不出魏那么多。翻一翻史仲文、胡晓林主编的《中国全史》可以看到，曹魏的文化活动内容相当丰富，而蜀则只是远处一个无声无息的看客，虽然诸葛亮说曹操“挟天子而令诸侯”，可是，“奉天子以令不臣”的曹操毕竟和天子在一处，曹魏在当时称得上是中国的政治和文化的中心，在三国那个历史时间段里，是曹魏对中国文化做出了丰富多彩的相当大的贡献，对后世影响深远，我们今天也还享用多多。


参考文献：

1、《毛批三国演义》。
2、罗贯中撰：《三国志通俗演义》。
3、李伯勋撰：《诸葛亮集笺论》。
4、安徽亳县《曹操集》译注小组编撰：《曹操集译注》。
5、陈寿撰，裴松之注：《三国志》。
6、《后汉书》。
7、史仲文、胡晓林主编：《中国全史》。