《荀子》卷27大略篇诗解16仁义礼善诚事止邪

题文诗：
滥阻略诈,似知而非.懦弱易夺,似仁而非.

悍戆好斗,似勇而非.仁义礼善,之于人也,

辟若货财,粟米于家,多有者富,少有者贫,

无有者穷.大者不能,小者不为,弃国捐身.

善恶昭彰,凡物有乘,有乘而来;乘其出者,

是其返也,福祸自招.流言灭之,货色远之.

祸所由生,生自纤纤.是故君子,早绝其萌.

防微杜渐,防患未然,真情之窟,能知所止.

言之信者,在区概间.疑则不言,未问不立.

智者明事,而达于数,不可以不,诚以待事.

君子难悦,不道不悦.语曰流丸,止于瓯臾,

流言也者,止于智者.家言邪说,所以恶儒.

是非有疑,度以远事,验以近物,参以平心,

流言止焉,恶言死焉.心平自止,恶止善扬.

曾子食鱼,有余泔之.门人答曰:泔之伤人,

不若奥之.曾子泣曰:有异心乎.伤闻之晚.

【原文】

蓝苴路作，似知而非<1>。偄弱易夺<2>，似仁而非。悍戆好斗<3>，似勇而非。

〔注释〕

<1>蓝苴[zū 音租]路作：“蓝”当作“滥”，“苴”当作“狙”，“路”当作“略”，“作”当作“诈”(刘师培说)。一说：此四字当作“监、狙、诒、诈”(豬饲彦博说)。大约为狙伺欺诈意。　<2>偄(ruǎn 音软)：同软。世德堂本作“懦”，义同。　<3>戆[gàng 音杠]：刚直而愚蠢。

〔译文〕

对人狙伺欺诈，好像明智而并不是明智。软弱而容易被人强行改变主张，好像仁慈而并不是仁慈。凶狠鲁莽而喜欢争斗，好像勇敢而并不是勇敢。


【原文】

仁义礼善之于人也，辟之<1>若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷<2>。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

〔注释〕

<1>辟：通“譬”。　<2>至：极。

〔译文〕
仁爱、道义、礼制、善行对于人来说，打个比方，就像是钱财粮食和家庭的关系一样：较多地拥有它的就富裕，较少地拥有它的就贫穷，丝毫没有的就困窘。所以大事不会干，小事又不做，这是抛弃国家丢弃自己的道路啊。


【原文】

凡物有乘而来<1>；乘其出者，是其反也<2>。

〔注释〕

<1>乘：因，凭借，依靠。　<2>反：通“返”，与上文“来”同义。此章旨意，即第一篇所说的“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德”。

〔译文〕
但凡事物都是有缘由而来。缘由的出现，是自己行事的反应。


【原文】

流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之<1>。

〔注释〕

<1>蚤：通“早”。

〔译文〕
流言蜚语，消灭它；钱财女色，远离它。祸患所赖以产生的根源，都发生于那些细微的地方。所以君子及早地消灭祸患的苗头。


【原文】

言之信者，在乎区盖之间<1>。疑则不言，未问则不言<2>。
〔注释〕

<1>区[qiū 音丘]：通“丘”，空。（区分，引申为明确）　盖：（概，大概，不明晰）表疑问的发语词，此指疑问。　区盖：空疑，即阙疑，指对疑惑不解者不妄加论断，也就是下文所说的“疑则不言，未问则不言”。　<2>言：《集解》作“立”，据《大戴礼记·曾子立事》改。

〔译文〕

说话真实的人，存在于阙疑之中。疑惑的不说，没有请教过的不说。


【原文】

知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说<1>，说之不以道，不说也。”

〔注释〕

<1>说[yuè 音悦]：通“悦”。这几句是孔子的话，见《论语·子路》。

〔译文〕

明智的人对事情十分清楚，对事理十分精通，我们不可以不忠诚地去侍奉明智的人啊。所以说：“对于君子，是难以使他高兴的，不通过正当的途径去使他高兴，他是不会高兴的。”


【原文】

语曰“流丸止于瓯臾<1>，流言止于知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

〔注释〕

<1>瓯：盆、盂之类的陶器。臾：瓶。　瓯臾：喻指地上的凹坑。

〔译文〕

俗话说：“滚动的圆球滚到凹坑就停止了，流言蜚语碰到明智的人就止息了。”这就是那些私家之言与邪恶的学说憎恶儒者的原因。是对是错疑惑不决，就用久远的事情来衡量它，用新近的事情来检验它，用公正的观点来考察它，流言蜚语便会因此而止息，邪恶的言论便会因此而消亡。


【原文】

曾子食鱼，有余，曰：“泔之<1>。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之<2>。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。

〔注释〕

<1>泔：和。　泔之：指把吃剩下来的鱼和其他吃剩的菜合并在一起。这样做易变质，所以会“伤人”。　<2>奥：通“熬”，参见《说文通训定声》。

〔译文〕
曾子吃鱼有吃剩的，说：“把它和别的菜搀和在一起。”他的学生说：“搀和起来会伤害人的身体，不如再把它熬一下。”曾子流着眼泪说：“我难道别有用心吗？”为自己听到这种话太晚而感到悲伤。